Příběh

Nejstarší známá kremace na Blízkém východě, od 7 000 př. N. L

Nejstarší známá kremace na Blízkém východě, od 7 000 př. N. L


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Archeologové objevili v Izraeli části těla devět tisíc let starého jedince, který byl rituálně spálen nebo spálen. Tento objev vytvořil nový milník pro nejstarší známou kremaci, jaká kdy byla na Blízkém východě nalezena. Nový dokument publikován dne PLOS ONE tým vědců z Francouzské národní centrum pro vědecký výzkum „Říká se, že spálené pozůstatky mladého dospělého byly objeveny v jámě v severním Izraeli, kterou datovali mezi lety 7013 př. n. l. a 6700 př. n. l. Tento pozoruhodný objev představuje „nejstarší známou kremaci na Blízkém východě“.

Nejstarší známá kremace: Kulturní posun v pohřebních praktikách

Tělo muže bylo objeveno při vykopávkách na neolitickém archeologickém nalezišti Beisamoun, které bylo objeveno v roce 1945 v severním Izraeli, poblíž malé palestinské arabské vesnice, asi 16,5 kilometru (10,25 míle) severovýchodně od Safadu. Vědci usoudili, že muž byl úmyslně spálen v „jámě“ v rámci pohřebního procesu. 9 000 let staré spálené zbytky označují to, co je v novém dokumentu popsáno jako raný „kulturní posun v pohřebních praktikách“. Na základě dosud nalezených důkazů z této 9 000 let staré mrtvoly vyžadoval tento nový styl nakládání s těly mrtvých teploty přes 1 700 stupňů Fahrenheita (700 stupňů Celsia).

Pole na hranici Beisamoun, kde byly v severním Izraeli objeveny pozůstatky spáleného místa pohřbu. ( © Mise Beisamoun )

Podle vedoucího výzkumu Dr. Fanny Bocquentina bylo tělo uloženo do země v sedě uvnitř jámy, která vypadala, že byla postavena s otevřeným vrcholem a „silnými izolačními stěnami“. Z spáleného jedince zbyly jen chodidla, žebra, ramena a část mužovy levé paže. Další forenzní prohlídka lopatky jedince vedla k objevu malého pazourkového projektilního bodu vloženého do levé ramenní kosti. Proces hojení kostí naznačuje, že osoba zemřela několik měsíců poté, co byla zasažena projektilem.

Jak vědci vědí tolik o smrti v roce 7 000 př. N. L.?

Možná vás zajímá, jak vědci mohli určit, že šlo o úmyslnou kremaci jedince. Kdo by řekl, že se ten muž náhodou nezapálil a nespadl do jámy vyložené a připravené skladovat jídlo? Nebo možná zranění ramene způsobilo infekci, kterou kmen cítil, že by mohl nakazit ostatní, a byl spálen z hygienických důvodů. Nález v Izraeli je obzvláště fascinující kvůli všem vypovídajícím forenzním důkazům nalezeným v jámě.

Ražba hraniční jámy. (© Mission Beisamoun)

Kremační jáma ve tvaru písmene U byla 80 palců široká a 60 cm hluboká a archeologové zjistili, že byla „obložena načervenalou bahenní omítkou“ podobnou cihlám, které v této době používali neolitičtí lidé ve svých domovech. Na základě studie popela se také věřilo, že jáma byla lemována květinami. Vědci studie také uvedli, že „se zdá, že pohřební jáma byla navržena tak, aby fungovala jako pec“. A s takovou řadou důkazů je jasné, že tato osoba byla spálena a že kremace byla v té době před 9 000 lety rituálem.

Obrázek kostí in situ: A. Segment osové kostry: žebra a obratle vystavené uprostřed struktury. B. pravý koxal in situ; zachovalé téměř kompletní kusem zřícené bahenní zdi (viz Obr 2D ). C. Čtyři proximální falangy pravého pedálu nalezené přímo pod pravým koxálem. (© 2020 Bocquentin et al / PLOSONE)

Měření povahy 9 000 let starého ohně

Výzkumníci také poskytli své závěry o tom, jak byl jedinec spálen. Pokud jde o „pohřební procesy“, byla mrtvola uspořádána v „sedící poloze“ v jámě s horní částí těla opřenou o jižní stěnu. Doktor Bocquentin napsal, že je možné, že tělo bylo původně umístěno na dřevěnou paletu nad hranici, protože dno jámy nejeví známky hoření. Důvodem může být to, že oheň na jeho základně nebyl tak horký. Bylo však zjištěno, že stěny jámy jsou silně spálené, protože oheň by byl v okysličeném vzduchu teplejší, výše, uvedli vědci ve studii. A když tělo začalo hořet, horní část trupu spadla dopředu, otočila se a poté zůstala v této poloze dalších 9 000 let.

  • Mimes, Placené Grievers a Masky: Šílené teatrálnosti starověkých římských pohřbů
  • Tradiční pohřební obřady poskytují pohled na tajemnou neolitickou vietnamskou kulturu
  • Zoroastrian Towers of Silence: Leaving the Dead for the Supures

V závěrečné části studie doktor Bocquentin napsal, že kremace je redefinice „místa mrtvých ve vesnici a ve společnosti“. Objev se datuje do důležitého období přechodu v pohřebních praktikách v této oblasti světa, kdy byly staré tradice nahrazeny novými postupy, jako je kremace. Dalo by se říci, že tyto druhy změn, včetně kremace, zapálily starověký svět „v plamenech“!

Celá zpráva je k dispozici od PLoS ONE, doi.org/10.1371/journal.pone.0235386.


Tato 9 000 let stará kostra je nejstarší kremací na Blízkém východě

Zpopelněné ostatky jsou připomínkou toho, co nám archeologie může, a co ne, říci.

popel popelu prach prachu

Zdá se, že tito neolitičtí lidé by si měli pamatovat, pokud byli v mnoha ohledech tak daleko před hrou, to je jen další důvod, proč stojí za pochopení jejich historie.

Pokud něco, urgovali to

Slovní hříčky a citáty z bible. Došlo k tomu?

Jak mi to položil pohřební ústav. těla se posadí během kremace. (za předpokladu, lícem nahoru)

Také kdyby to byl jediný podobný. může být předpoklad vyvrhel nebo kriminální pohřeb (zloděj, zbabělec, vrah atd. atd.)?

Nevím, co je ARS, ale Ars rozhodně má.

Kiona se zapojila do Bethiny slovní hříčky. Těším se na budoucí příspěvky.

Jak mi to řekl pohřební ústav. těla se posadí během kremace. (za předpokladu, lícem nahoru)

Také kdyby to byl jediný podobný. může být předpoklad vyvrhel nebo kriminální pohřeb (zloděj, zbabělec, vrah atd. atd.)?

Při čtení tohoto (celého článku) to vypadá jako hodně zbožného přání a domněnek. Nikdy se nedozvíme odpovědi na většinu z toho všeho a postulovat důvod pro cokoli je čistá spekulace s logickým zvratem.

Nevím, co je ARS, ale Ars rozhodně má.

Kiona se zapojila do Bethiny slovní hříčky. Těším se na budoucí příspěvky.

Slovní hříčky a citáty z bible. Došlo k tomu?

Střídám mezi slovními hříčkami a bez slovních hříček, ale myslím si, že kumulativní stažení zastavení hříček studeného Turecka by mě doslova zabilo. Zdá se, že je to velká část mého příspěvku.

Jak mi to položil pohřební ústav. těla se posadí během kremace. (za předpokladu, lícem nahoru)

Také kdyby to byl jediný podobný. může být předpoklad vyvrhel nebo kriminální pohřeb (zloděj, zbabělec, vrah atd. atd.)?

Při čtení tohoto (celého článku) se zdá, že jde o hodně zbožné přání a domněnky. Nikdy se nedozvíme odpovědi na většinu z toho všeho a postulovat důvod pro cokoli je čistá spekulace s logickým zvratem.

Není to žádná legrace, pokud uhodnou pouze archeologové a antropologové.

Je možné, že se dřevo stalo dostupnějším. Správné spálení těla vyžaduje hodně. Možná, že nedaleký les se rozhodl dodat dostatek dřeva, které by umožnilo kremaci. Nebo město vyhrálo bitvu, která jim umožnila přístup k nedaleké bohaté zásobě dřeva. Možná, že patrem této rodiny byli úplní předkové a oni nechtěli rušit babičku, aby pohřbila mladého dospělého, a místo toho zvolili kremaci. Ne každá aktivita musí být založena pouze na náboženské víře.

Kremace se datuje do doby sociálních a kulturních změn v oblasti kolem dnešního severního Izraele. Kolem roku 7 000 př. N. L. Lidé opustili mnoho větších osad v regionu. Archeologický záznam ukazuje, že domy a vesnice chátrají a chátrají. Do té doby lidé ve vesnicích jako Beisamoun často pohřbívali své mrtvé v podlahách svých domovů. Lidé evidentně chtěli mít své předky a příbuzné blízko centra rodinného života. V Beisamounu se lidé drželi kolem, ale oni začali stavět v lehčím stavebním stylu a přestali pohřbívat mrtvé příbuzné pod podlahu. Znamenalo to konec období, které archeologové působící v Levantě nazývají Pozdní předhrnková keramika neolitem B, což je přesné, ale ne strašně chytlavé.

Není náhodou, že nejstarší důkazy o kremaci na Blízkém východě pocházejí ze stejné doby kulturních a sociálních změn. "Způsob, jakým zacházíte s mrtvými, je přímo spojen s vírou," řekla Arsová Fanny Bocquentinová, archeoložka z Francouzského národního centra pro vědecký výzkum (CNRS).

Zde je nádherný případ, kdy někdo přehlíží náboženské a ignoruje praktické.

Mor, lidi. Nutí lidi dělat věci jinak. Náboženství je poté vyladěno tak, aby vyhovovalo praxi. Víra se nemění, takže by to neudělali, pokud je nezměnilo něco jiného venku ze zcela konkrétního důvodu.

To by se stalo u jedné ze tří věcí: Katastrofa (jako sucho), válka nebo nemoc.

Vyloučím katastrofu, protože důkazy o tom by byly široce rozšířené. Stejně jako ve válce. To znamená, že region pravděpodobně zasáhla nějaká nemoc. Pokud to v pozůstalých nezanechalo stopy po sdělovacích prostředcích, je pravděpodobné, že důkazy o jakékoli nemoci, kterou mohla mít, byly s těly rozloženy.

Existuje mnoho kandidátských nemocí, které by mohly vzniknout z praxe pohřbívání vašich mrtvých ve vašem domě.

Ale POSLEDNÍ věc, o které jsem přemýšlel, byla náboženská víra, která se spontánně bezdůvodně měnila. K tomu musel být sakra dobrý důvod. Přejít od pohřbívání vašich mrtvých na podlaze vašeho domova k jejich pálení a stavění, abyste již své mrtvé ve svém domě nepohřbívali, silně ukazuje na pádné praktické důvody, proč to udělat. A podle toho, jak se změnili, to vypadá, že narazili na něco ošklivého, kvůli čemu si uvědomili, že není dobré pochovávat své blízké ve vašem obývacím pokoji.

Jinak bych neočekával žádné změny v náboženstvích bez nějakého přesvědčivého vnějšího vlivu. Podívejte se na běh dějin a náboženství. Mění se pouze tehdy, když je něco venku nutí změnit se. Tradice kmene nezměníte bez dobrých důvodů. Za většinu těchto změn stojí války, sucho a nemoci.

„Kolem roku 9600 př. n. l. se lidé žijící v severním Izraeli začali usazovat ve stálých vesnicích, pěstovat plodiny a chovat dobytek. Zhruba v té době také začali pohřbívat své mrtvé složitějšími způsoby, jako například vyjmutím lebky (lebky) před pohřbením. Poslední důkazy o odstranění lebky se objevují v archeologickém záznamu přibližně ve stejnou dobu jako nejstarší kremace, kolem 7 000 př. N. L.

Proč by před pohřbem odstranili lebku?

Také pochybuji, že je čistě náhoda, že souběžně došlo k ukončení odstraňování lebek k pohřbu a začátku (omezené) kremace. Zajímalo by mě, co je s tou simultánností.

Kremace se datuje do doby sociálních a kulturních změn v oblasti kolem dnešního severního Izraele. Kolem roku 7 000 př. N. L. Lidé opustili mnoho větších osad v regionu. Archeologický záznam ukazuje, že domy a vesnice chátrají a chátrají. Do té doby lidé ve vesnicích jako Beisamoun často pohřbívali své mrtvé v podlahách svých domovů. Lidé evidentně chtěli mít své předky a příbuzné blízko centra rodinného života. V Beisamounu se lidé zasekli, ale oni začali stavět v lehčím stavebním stylu a přestali pohřbívat mrtvé příbuzné pod podlahu. Znamenalo to konec období, které archeologové působící v Levantě nazývají Pozdní předhrnková keramika neolitem B, což je přesné, ale ne strašně chytlavé.

Není náhoda, že nejstarší důkazy o kremaci na Blízkém východě pocházejí ze stejné doby kulturních a sociálních změn. "Způsob, jakým zacházíte s mrtvými, je přímo spojen s vírou," řekla Arsová Fanny Bocquentinová, archeoložka z Francouzského národního centra pro vědecký výzkum (CNRS).

Zde je nádherný případ, kdy někdo přehlíží náboženské a ignoruje praktické.

Mor, lidi. Nutí lidi dělat věci jinak. Náboženství je poté vyladěno tak, aby vyhovovalo praxi. Víra se nemění, takže by to neudělali, pokud je nezměnilo něco jiného venku ze zcela konkrétního důvodu.

To by se stalo u jedné ze tří věcí: Katastrofa (jako sucho), válka nebo nemoc.

Vyloučím katastrofu, protože důkazy o tom by byly široce rozšířené. Stejně jako ve válce. To znamená, že region pravděpodobně zasáhla nějaká nemoc. Pokud to v pozůstalých nezanechalo stopy po sdělovacích prostředcích, je pravděpodobné, že důkazy o jakékoli nemoci, kterou mohla mít, byly s těly rozloženy.

Existuje mnoho kandidátských nemocí, které by mohly vzniknout z praxe pohřbívání vašich mrtvých ve vašem domě.

Ale POSLEDNÍ věc, o které jsem přemýšlel, byla náboženská víra, která se spontánně bezdůvodně měnila. K tomu musel být sakra dobrý důvod. Přejít od pohřbívání vašich mrtvých na podlaze vašeho domova k jejich pálení a stavění, abyste již své mrtvé ve svém domě nepohřbívali, silně ukazuje na pádné praktické důvody, proč to udělat. A podle toho, jak se změnili, to vypadá, že narazili na něco ošklivého, kvůli čemu si uvědomili, že není dobré pochovávat své blízké ve vašem obývacím pokoji.

Jinak bych neočekával žádné změny v náboženstvích bez nějakého přesvědčivého vnějšího vlivu. Podívejte se na běh dějin a náboženství. Mění se pouze tehdy, když je něco venku nutí změnit se. Tradice kmene nezměníte bez dobrých důvodů. Za většinu těchto změn stojí války, sucho a nemoci.

Slovní hříčky a citáty z bible. Došlo k tomu?

Střídám mezi slovními hříčkami a non-slovními hříčkami, ale myslím si, že kumulativní stažení zastavení hříček studeného Turecka by mě doslova zabilo. Zdá se, že je to velká část mého příspěvku.

někteří lidé nevědí, kdy přestat.

& quot; Asi 9600 BCE,. také začali pohřbívat své mrtvé složitějšími způsoby, jako je odstranění lebky (lebky) před pohřbem. & quot

Proč by před pohřbem odstranili lebku?

Někteří lidé vědí, kdy přestat.

Jak mi to řekl pohřební ústav. těla se posadí během kremace. (za předpokladu, lícem nahoru)

Také kdyby to byl jediný podobný. může být předpoklad vyvrhel nebo kriminální pohřeb (zloděj, zbabělec, vrah atd. atd.)?

Při čtení tohoto (celého článku) to vypadá jako hodně zbožného přání a domněnek. Nikdy se nedozvíme odpovědi na většinu/všechno a postulovat důvod pro cokoli je čistá spekulace s logickým zvratem.

Vědecká hypotéza je podobná spekulaci, ale je zcela odlišná v tom, že odpovídá všemu ostatnímu, co bylo zjištěno z předchozích studií. Zajímavý článek, jako je tento, by se zde nečetl, obsahoval všechny předchozí studie pro srovnání.

Zdůvodnění popsané v článku se zdá být konzistentní. Vsadím se, že pokud by to byly něčí divoké spekulace založené na nějakém & quotgut pocitu & quot; bez souladu s jinými známými skutečnostmi, tato osoba by v budoucnu získala výrazně snížené postavení.

Tak určitě. A udělal jsi pár dobrých bodů. Dávejte si však pozor, abyste náš život v jednadvacátém století anachronisticky nepoužili na život v Levantě před 9 000 lety, kdy bylo pravděpodobné, že náboženské/kultovní víry byly tak hluboce zakořeněny v kultuře a jednotlivcích, že konstituovaly to, kým byli. kultura nebo jako jednotlivec. Nemluvíme o někom, kdo má nějaké vágní náboženské přesvědčení, o kterém kazatel mluvil minulou neděli, když jsme spěchali domů, abychom se podívali na tu starou reprízu Star Treku. Mluvíme o vírách, které tyto lidi definovaly a podvědomě a vědomě informovaly o všem, co dělali, kolektivně sociální nebo jednotlivě.

Nevím, co je ARS, ale Ars rozhodně má.

Kiona získává Bethinu slovní hříčku. Těším se na budoucí příspěvky.

Nowicki (druhý příspěvek) také dělá nějaké kvalifikované svalování.

Řekl bych: „Popel na popel, funk na funky“, protože já dávám přednost Bowiemu.

Nit-pick: článek PNAS říká 7031 ne 7013 BCE. Transponovali jste poslední dvě číslice.

Ještě důležitější je, že nemají nic jako roční přesnost z datování uhlíku, což je to, co říkají, že používají. Takže si nejsem jistý, odkud to číslo pochází.

Pousmál jsem se nad titulkem k titulní fotografii.
Několik myšlenek k článku: Úcta předků a jejich pohřbívání v domácnosti se neomezovala pouze na Blízký východ, ani praxe odstraňování lebky před likvidací těla, ať už pohřbem nebo spálením. Starověké důkazy o obou praktikách byly nalezeny v Británii.
Článek zmiňuje, že v době, kdy byl tento jedinec zpopelněn, že lidé opustili život ve velkých osadách a budovy chátraly, takže region zasáhl jakýsi druh neštěstí a vedl ke zhroucení společnosti, jako je ekonomický otřes nebo jakýkoli počet přispívajících faktorů, které mohou mít efekt sněhové koule, přičemž jeden vede k druhému a vede k druhému. Skutečnost, že tato osoba byla spálena v opuštěné části budov, ale byla spálena na připraveném místě, vyvolává zajímavé otázky a spekulace. Že to byla připravená stránka a obsahuje pouze jednoho jednotlivce, do značné míry vylučuje „Je to mor, lidi“. vzneseno dříve ve vlákně. Vzhledem k tomu, že velká pohroma má a bude vést k velkým společenským změnám v průběhu generace, nemělo by být překvapením, že se tam v té době stalo. Pokud náboženství starých časů nefunguje tak dobře, možná by stálo za vyzkoušení nový způsob. Když se zdá, že časy už nemohou být horší, bylo známo, že lidé ve spěchu změnili názor.

Nit-pick: článek PNAS říká 7031 ne 7013 BCE. Transponovali jste poslední dvě číslice.

Ještě důležitější je, že nemají nic jako roční přesnost z datování uhlíku, což je to, co říkají, že používají. Takže si nejsem jistý, odkud to číslo pochází.

Diskutoval jsem o zveřejnění tohoto příspěvku, protože vím, že je to levný záběr, ale ...

Nemělo by Zemi být 6000 let?

Ti neolitičtí to měli určitě snadné. V současné době nacházejí pod podlahou těla zapečetěná sádrou a lidé začínají mít různé tvary.

Možná pohřbívali lidi v polorozpadlých domech v opuštěné části města, protože. to byl domov jejich rodiny.

Tak určitě. A udělal jsi pár dobrých bodů.Dávejte si však pozor, abyste náš život v jednadvacátém století anachronisticky nepoužili na život v Levantě před 9 000 lety, kdy bylo pravděpodobné, že náboženské/kultovní víry byly tak hluboce zakořeněny v kultuře a jednotlivcích, že konstituovaly to, kým byli. kultura nebo jako jednotlivec. Nemluvíme o někom, kdo má nějaké vágní náboženské přesvědčení, o kterém kazatel mluvil minulou neděli, když jsme spěchali domů, abychom se podívali na tu starou reprízu Star Treku. Mluvíme o vírách, které tyto lidi definovaly a podvědomě a vědomě informovaly o všem, co dělali, kolektivně sociální nebo jednotlivě.

Toto je velikost vzorku jednoho, takže je těžké vyvodit konečné závěry. Jako někoho, kdo strávil spoustu času hraním rolí, je zábavné pokusit se hrát roli, proč se s touto osobou zachází jinak. Náboženské praktiky se navíc jen zřídka rozvíjejí a ignorují ekonomické nebo zdrojové skutečnosti. Je nepravděpodobné, že by kultura vyvinula pohřební víry vyžadující kremaci, kdyby trvalo měsíc celkového úsilí vesnice shromáždit dostatek paliva pro jedno tělo.

Další nápady, proč bylo s touto osobou zacházeno odlišně:

1. Byli poslední v řadě a neměli žádné rodinné patro, pod které by mohli být pohřbeni.
2. Mysleli dobře na cizího žoldáka, který i když se staral o svá zranění, vyjádřil touhu být spálen, když zemřel.
3. Udělali něco, co mělo za následek exkomunikaci z místní církve, a proto jim byl odepřen normální proces pohřbu.

Jak mi to řekl pohřební ústav. těla se posadí během kremace. (za předpokladu, lícem nahoru)

Také kdyby to byl jediný podobný. může být předpoklad vyvrhel nebo kriminální pohřeb (zloděj, zbabělec, vrah atd. atd.)?

Chtěl jsem navrhnout, aby právě našli nejstarší zaznamenanou oběť vraždy. Podívejte, všichni jsme v jádru stále divoši.

Ti neolitičtí to měli určitě snadné. V současné době nacházejí pod podlahou těla zapečetěná sádrou a lidé začínají mít různé tvary.

A pomyslete na všechny ty potíže, kterými John Wayne Gacy prošel.

Doufáme, že byli mrtví při kremaci, a ne jako oběť nebo proto, že byli čarodějnicí. Nebo proto, že byli outsiderem, nebo proto, že řekli něco, co někoho urazilo. Lidé, zdá se, vždy byli lidmi.

Pokušení namalovat lidi minulosti jako důvěřivé blázny, dělat všechno kvůli víře, a ne je považovat za & quotsame jako my & quot; chamtiví, malicherní & & quotdoing, co je potřeba k tomu, aby se dalo vyjít & quot; statečný, milý atd. Lidské chování je (a já bych předpokládal, že vždy bylo) spektrum (a ne vždy "kvůli bohům").

Kremace se datuje do doby sociálních a kulturních změn v oblasti kolem dnešního severního Izraele. Kolem roku 7 000 př. N. L. Lidé opustili mnoho větších osad v regionu. Archeologický záznam ukazuje, že domy a vesnice chátrají a chátrají. Do té doby lidé ve vesnicích jako Beisamoun často pohřbívali své mrtvé v podlahách svých domovů. Lidé evidentně chtěli mít své předky a příbuzné blízko centra rodinného života. V Beisamounu se lidé zasekli, ale oni začali stavět v lehčím stavebním stylu a přestali pohřbívat mrtvé příbuzné pod podlahu. Znamenalo to konec období, které archeologové působící v Levantě nazývají Pozdní předhrnková keramika neolitem B, což je přesné, ale ne strašně chytlavé.

Není náhoda, že nejstarší důkazy o kremaci na Blízkém východě pocházejí ze stejné doby kulturních a sociálních změn. "Způsob, jakým zacházíte s mrtvými, je přímo spojen s vírou," řekla Arsová Fanny Bocquentinová, archeoložka z Francouzského národního centra pro vědecký výzkum (CNRS).

Zde je nádherný případ, kdy někdo přehlíží náboženské a ignoruje praktické.

Mor, lidi. Nutí lidi dělat věci jinak. Náboženství je poté vyladěno tak, aby vyhovovalo praxi. Víra se nemění, takže by to neudělali, pokud je nezměnilo něco jiného venku ze zcela konkrétního důvodu.

To by se stalo u jedné ze tří věcí: Katastrofa (jako sucho), válka nebo nemoc.

Vyloučím katastrofu, protože důkazy o tom by byly široce rozšířené. Stejně jako ve válce. To znamená, že region pravděpodobně zasáhla nějaká nemoc. Pokud to v pozůstalých nezanechalo stopy po sdělovacích prostředcích, je pravděpodobné, že důkazy o jakékoli nemoci, kterou mohla mít, byly s těly rozloženy.

Existuje mnoho kandidátských nemocí, které by mohly vzniknout z praxe pohřbívání vašich mrtvých ve vašem domě.

Ale POSLEDNÍ věc, o které jsem přemýšlel, byla náboženská víra, která se spontánně bezdůvodně měnila. K tomu musel být sakra dobrý důvod. Přejít od pohřbívání vašich mrtvých na podlaze vašeho domova k jejich pálení a stavění, abyste již své mrtvé ve svém domě nepohřbívali, silně ukazuje na pádné praktické důvody, proč to udělat. A podle toho, jak se změnili, to vypadá, že narazili na něco ošklivého, kvůli čemu si uvědomili, že není dobré pochovávat své blízké ve vašem obývacím pokoji.

Jinak bych neočekával žádné změny v náboženstvích bez nějakého přesvědčivého vnějšího vlivu. Podívejte se na běh dějin a náboženství. Mění se pouze tehdy, když je něco venku nutí změnit se. Tradice kmene nezměníte bez dobrých důvodů. Za většinu těchto změn stojí války, sucho a nemoci.

První věc, na kterou jsem myslel, byla nemoc nebo kombinace nemocí a hladomoru/války jako základní příčiny. Opuštěné budovy (pokud jsou správné) používané k pohřbívání mrtvých naznačují relativně & quot; rychlý & & quot; pokles počtu obyvatel. Všichni tři mohou dojít k tomuto závěru, stejně jako k masové otravě, jak se předpokládá alespoň u některých Mayů IIRC. Přesun mrtvých pohřbů z domu do opuštěného domu však naznačuje zásadní změnu v pohledu na mrtvé, jako by nakazili živé. Aby uctívali své mrtvé podle zvyků, ale aby se zachránili, pohřbili je v nyní opuštěných domech, daleko od přeživších.

Je to však pouze interpretace předložených detailů a za předpokladu, že určité aspekty, jako jsou opuštěné domy a ruiny, jsou pravdivé.

Doufáme, že byli mrtví při kremaci, a ne jako oběť nebo proto, že byli čarodějnicí. Nebo proto, že byli outsiderem, nebo proto, že řekli něco, co někoho urazilo. Lidé, zdá se, vždy byli lidmi.

Pokušení namalovat lidi minulosti jako důvěřivé blázny, dělat všechno kvůli víře, a ne je považovat za & quotsame jako my & quot; chamtiví, malicherní & & quotdoing, co je potřeba k tomu, aby se dalo vyjít & quot; statečný, milý atd. Lidské chování je (a já bych předpokládal, že vždy bylo) spektrum (a ne vždy & quot; protože bohů & quot;).

Účel a předvídavost nevylučují nekalé okolnosti.

Dexter (televizní seriály a knihy) neměl problém s extrémní přípravou a rituálem před vraždou svých obětí. Čarodějnické procesy byly pečlivě prováděny pomocí zákonů, testů a rituálů, které byly naprosto přiměřené těm, kteří věří, že existovaly čarodějnice a představovaly vážnou hrozbu. Procesy s čarodějnicemi by mohly být působivými prodlouženými příklady logických legálních & quot; odolných & quot ;, jak tomu často bylo u náboženských inkvizic.

Je těžké klást limity tomu, co lidé udělají ostatním, když jsou naprogramováni s odpovídajícím zkreslením systému víry.

Tělo zanechané v krematoriu naznačuje, že ti, kteří měli tělo odstranit nebo zakrýt. Vzhledem k tomu, že obřady smrti jsou obecně důležitou věcí pro člověka v celé historii, naznačuje mi to, že něco opravdu špatného, ​​jako je válka nebo nemoc, by bylo odpovědí na to, proč tam tělo zůstalo.

Vědecká hypotéza je podobná spekulaci, ale je zcela odlišná v tom, že odpovídá všemu ostatnímu, co bylo zjištěno z předchozích studií. Zajímavý článek, jako je tento, by se zde nečetl, obsahoval všechny předchozí studie pro srovnání.

Zdůvodnění popsané v článku se zdá být konzistentní. Vsadím se, že pokud by to byly něčí divoké spekulace založené na nějakém & quotgut pocitu & quot; bez souladu s jinými známými skutečnostmi, tato osoba by v budoucnu získala výrazně snížené postavení.

Celá tato diskuse předpokládá 100% homogenní kulturu. Možná tato konkrétní osoba nebo rodina byla odjinud, kde se kulturní praktiky a víry kolem smrti lišily.

Spíš ne. Migrace, obchod a přesídlení jsou jednou z příčin posunů v přesvědčení a praktikách, jako je tento. Přesvědčivý kazatel přicházející zvenčí, noví osadníci přinášející praktiky ze staré země, obchodníci daleko od domova požadující své tradiční pohřební postupy nebo místní, kteří přijímají postupy vítězných nepřátel, protože nepřátelé se zdají být bohy více zvýhodněni, to vše jsou potenciální zárodky nových postupů, stejně jako místní obyvatelé, kteří zjišťují, že staré způsoby již neplní jejich potřeby, a snaží se sami přijít s něčím novým. Hlavním bodem je, že lidé v celém regionu postupně přebírali nové pohřební postupy a víry, ať už nápady pocházely odkudkoli.

Kremace se datuje do doby sociálních a kulturních změn v oblasti kolem dnešního severního Izraele. Kolem roku 7 000 př. N. L. Lidé opustili mnoho větších osad v regionu. Archeologický záznam ukazuje, že domy a vesnice chátrají a chátrají. Do té doby lidé ve vesnicích jako Beisamoun často pohřbívali své mrtvé v podlahách svých domovů. Lidé evidentně chtěli mít své předky a příbuzné blízko centra rodinného života. V Beisamounu se lidé zasekli, ale oni začali stavět v lehčím stavebním stylu a přestali pohřbívat mrtvé příbuzné pod podlahu. Znamenalo to konec období, které archeologové působící v Levantě nazývají Pozdní předhrnková keramika neolitem B, což je přesné, ale ne strašně chytlavé.

Není náhoda, že nejstarší důkazy o kremaci na Blízkém východě pocházejí ze stejné doby kulturních a sociálních změn. "Způsob, jakým zacházíte s mrtvými, je přímo spojen s vírou," řekla Arsová Fanny Bocquentinová, archeoložka z Francouzského národního centra pro vědecký výzkum (CNRS).

Zde je nádherný případ, kdy někdo přehlíží náboženské a ignoruje praktické.

Mor, lidi. Nutí lidi dělat věci jinak. Náboženství je poté vyladěno tak, aby vyhovovalo praxi. Víra se nemění, takže by to neudělali, pokud je nezměnilo něco jiného venku ze zcela konkrétního důvodu.

To by se stalo u jedné ze tří věcí: Katastrofa (jako sucho), válka nebo nemoc.

Vyloučím katastrofu, protože důkazy o tom by byly široce rozšířené. Stejně jako ve válce. To znamená, že region pravděpodobně zasáhla nějaká nemoc. Pokud to v pozůstalých nezanechalo stopy po sdělovacích prostředcích, je pravděpodobné, že důkazy o jakékoli nemoci, kterou mohla mít, byly s těly rozloženy.

Existuje mnoho kandidátských nemocí, které by mohly vzniknout z praxe pohřbívání vašich mrtvých ve vašem domě.

Ale POSLEDNÍ věc, o které jsem přemýšlel, byla náboženská víra, která se spontánně bezdůvodně měnila. K tomu musel být sakra dobrý důvod. Přejít od pohřbívání vašich mrtvých na podlaze vašeho domova k jejich pálení a stavění, abyste již své mrtvé ve svém domě nepohřbívali, silně ukazuje na pádné praktické důvody, proč to udělat. A podle toho, jak se změnili, to vypadá, že narazili na něco ošklivého, kvůli čemu si uvědomili, že není dobré pochovávat své blízké ve vašem obývacím pokoji.

Jinak bych neočekával žádné změny v náboženstvích bez nějakého přesvědčivého vnějšího vlivu. Podívejte se na běh dějin a náboženství. Mění se pouze tehdy, když je něco venku nutí změnit se. Tradice kmene nezměníte bez dobrých důvodů. Za většinu těchto změn stojí války, sucho a nemoci.

První věc, na kterou jsem myslel, byla nemoc nebo kombinace nemocí a hladomoru/války jako základní příčiny. Opuštěné budovy (jsou -li správné) používané k pohřbívání mrtvých naznačují relativně „rychlý“ pokles populace. Všichni tři mohou dojít k tomuto závěru, stejně jako k masové otravě, jak se předpokládá alespoň u některých Mayů IIRC. Přesun mrtvých pohřbů z domu do opuštěného domu však naznačuje zásadní změnu v pohledu na mrtvé, jako by nakazili živé. Aby uctívali své mrtvé podle zvyků, ale aby se zachránili, pohřbili je v nyní opuštěných domech, daleko od přeživších.

Je to však pouze interpretace předložených detailů a za předpokladu, že určité aspekty, jako jsou opuštěné domy a ruiny, jsou pravdivé.


Co je třeba vzít v úvahu při hledání pohřebního ústavu nebo kremační služby

Jste spokojeni se službou, kterou dostáváte?

Vaše pohodlí by při přípravě na pohřeb mělo mít první prioritu. Pokud vám pohřební ústav nebo lidé, kteří vám pomáhají, nevyhovují, podívejte se jinam.

  • Osobní servis: Pohřební přípravky mohou být osobní, delikátní procesy. Spolupracujte s někým, kdo naslouchá vašim obavám a dá vám správné vedení. Nikdy byste neměli být tlačeni k tomu, abyste dělali opatření, která nechcete dělat.
  • Kulturní pozorování: Zajistěte, aby vám váš pohřební ústav pomohl s jakýmkoli kulturním uspořádáním, které potřebujete. Mnoho z nich poskytuje služby ve více jazycích.

Nabízí dům službu předběžného plánování?

Předběžné plánování pohřbu nebo pohřbu někoho jiného vám může pomoci s rozpočtem na náklady na pohřeb. Pomáhá také vašim přátelům a rodině, kteří musí dohlížet na závěrečné přípravy.

  • Online plánování: Některé společnosti vám umožňují zahájit proces předběžného plánování online. Obvykle mají k dispozici bezplatné online zdroje pro předběžné plánování.
  • Osobní poradce: Udělejte si čas na setkání s osobním poradcem. Zajistí, abyste znali možnosti služeb, které nabízejí.
  • Platební plány: Nejčastějším důvodem pro plánování vašeho pohřbu je úspora peněz. Můžete si nastavit plán na předplacení pohřbu vašeho nebo vašeho blízkého. Tímto způsobem, pokud máte životní pojištění, mohou tyto peníze putovat přímo vašim příjemcům místo placení nákladů na pohřeb.

Jaký typ produktů musím koupit na pohřeb?

Když začnete plánovat pohřeb, budete si muset koupit buď rakev na pohřeb, nebo urnu na spálení.

  • Výběr rakve a urny: Vaše možnosti výběru rakve nebo urny se budou u jednotlivých pohřebních služeb lišit. Pohřební ústavy, které nenesou rakev nebo urnu, které chcete, vám ji mohou objednat.
  • Další vzpomínkové produkty: Pohřební ústavy nabízejí další vzpomínkové výrobky. Patří sem speciální rámečky na obrázky, pouzdra na medailonky a další. Zeptejte se ředitele pohřbu na tyto produkty.

Co byste měli vzít v úvahu při výběru místa?

Volba místa konání vzpomínkové akce je osobní i praktické rozhodnutí.

  • Převod služby: Některé předem naplánované pohřební služby jsou přenosné v případě, že se přestěhujete někam jinam. Pokud se často stěhujete nebo si myslíte, že byste se mohli stěhovat, ujistěte se, že se váš pohřební plán může pohybovat s vámi.
  • Cestovní náhrady: Některé pohřební služby mohou uhradit náklady přátelům a rodině, kteří musí na pohřeb cestovat. To je zvláště užitečné, pokud plánujete pohřeb na vzdáleném místě.

Jaké další úvahy existují?

Některé pohřební ústavy nabízejí doplňkové služby, například psaní nekrologů nebo rozhazování popela. Promluvte si s ředitelem pohřebního ústavu, abyste zjistili, zda něco z toho potřebujete.

  • Nekrologická služba: Některé pohřební a kremační služby zahrnují písemné nekrology. Dáte řediteli pohřbu nebo personálu informace, které je třeba zahrnout, a oni napíšou nekrolog nebo najmou spisovatele třetí strany.
  • Rozptyl popela: Mezi poslední přání tvého nebo milovaného člověka může patřit posyp kremainů. Některé služby se specializují na rozhazování popela na konkrétních místech.

Robin Wright

Licencovaný ředitel pohřebnictví a balzám

J. Robin Wright je licencovaný pohřební ředitel a balzamovač, který je certifikován Akademií profesionální praxe pohřebních služeb jako certifikovaný praktik pohřební služby. Robin má duální licenci na Floridě i v Tennessee. Je absolventkou John A. Gupton College v Nashvillu v Tennesse s titulem Mortuary Science v roce 2000. V roce 2003 Robin absolvoval bakalářské studium managementu a lidských vztahů na univerzitě Trevecca Nazarene University, rovněž v Nashvillu. Získala magisterský titul v managementu v roce 2012 a magisterský titul v teologických studiích v roce 2013 na Liberty University Lynchburg, Va.

Robin je mimořádnou profesorkou pohřební služby na Floridské státní univerzitě v Jacksonville, kde od roku 2005 učí další generaci ředitelů pohřebních služeb. Robin je veteránem (Desert Shield Desert Strom), který od roku 1990 slouží v armádě a národní gardě národní gardy v Tennessee. - 2000. Robin je členem kapitoly 20 zdravotně postižených veteránů z Lake City na Floridě.

Robin navštěvuje chrám Christian Fellowship Temple na Macclenny Florida, kde spolu se svým manželem působí v Dětské církvi. Robin je vdaná za Briana a má dvě krásné děti. Slouží jako předsedkyně výboru Pack pro Cub Scout Pack 555 v Macclenny, Fl a předsedu předsedy pro American Heritage Girls Troop 0518 také v Macclenny. Baví ji Atlanta Braves Baseball a University of Tennessee Football and Basketball. Ráda tráví čas s rodinou na cestách a venku.


Kalifornie právě zlegalizovala mrtvolu

1 z 50 Kremace vodou nebo alkalická hydrolýza je ekologickou alternativou k tradičním formám jednání s mrtvými, jako je pohřeb nebo plamenová kremace. Christopher Furlong/Getty Images Zobrazit více Zobrazit méně

Co bývali: hřbitov Golden Gate (aka městský hřbitov)

Zatímco hřbitovy “Big Four ” v okolí Lone Mountain byly obecně vyhrazeny pro dobře situované občany San Franciska, hřbitov Golden Gate byl otevřen v roce 1868 a obecně sloužil městské dělnické, přistěhovalecké a chudé populaci. Výše uvedená fotografie ukazuje stejnou čínskou pohřební strukturu v roce 1914, ve formativních letech golfového hřiště. Pokud jde o Čestnou legii, zažila dva velké kosterní objevy: když se poprvé prolomila půda, a znovu v roce 1993 během seismické renovace, kdy posádky našly téměř 800 těl.

Co to bývalo: Dva židovské hřbitovy

Až budete příště sedět na kopcovitém trávníku parku Dolores Park s výhledem na panorama San Franciska, podívejte se dolů a uvědomte si, že dříve patřil k těmto židovským hřbitovům: Home of Peace (mezi 18. a 19. ulicí) a Hills of Eternity (19. a 20. ulice). Oba hřbitovy se v roce 1888 zavřely a přestěhovaly se do Colmy, kde si dnes ponechávají stejná jména. (Foto: Historie OpenSF)

Co to bývalo: hřbitov Odd Fellows

Domy a podniky, které obklopovaly Kolumbárium, bývaly důvodem pro tento velký hřbitov, který byl otevřen v roce 1865 a patřil řádu Odd Fellows.Toto je hřbitov, kde zůstalo tělo 3leté dívky přezdívané “Miranda ” při exhumaci těl na počátku 20. století. Její tělo bylo nalezeno v propracované rakvi pod domem Inner Richmond. Většina zde pohřbených těl byla do roku 1923 přesunuta do Greenlawn Memorial Park ve městě Colma.

Co to je nyní: hřiště Angela J. Rossiho

Hřiště Inner Richmond pojmenované po San Francisku a 31. starostovi#8217s zahrnuje hřiště pro basketbal, baseball, plavání a tenis. Nenechte se překvapit, pokud se občas objeví lidská stehenní kost.

Co to bývalo: hřbitov Lone Mountain, pak Odd Fellows

Než byly pojmenovány hřbitovy Velké čtyřky, složili hřbitov Lone Mountain, otevřený v roce 1854 na uvedené hoře. Rossi Playground stojí nad místem, kde býval hřbitov Odd Fellows, kdysi součást Lone Mountain.

S laskavým svolením OpenSFHistory.org Zobrazit více Zobrazit méně

Co to je nyní: Zaměřte se na 225 Bush Street

Tento cíl je novým přírůstkem do finanční čtvrti, který byl otevřen v roce 2015. Ale oblast kolem něj zaznamenala mnoho životů (a úmrtí).

Co to bývalo: hřbitov na Bush Street

Počátky hřbitova na ulici Bush Street, který probíhal mezi ulicemi Montgomery a Sansome, nejsou zcela známy. Ale víme, že pozůstatky zde byly přesunuty na hřbitov Yerba Buena po roce 1850. To byl stejný blok, kde sídlila stará obchodní knihovna na 216 Bush Street.

Co to bývalo: hřbitov na Kalvárii

Katolický hřbitov v San Francisku (při pohledu z parku Buena Vista v roce 1948) se zdráhal vykořenit své ostatky po uvolnění z roku 1901 v domnění, že mrtví si zaslouží stálý domov. Ale do roku 1940 poslala svých 55 000 těl na hřbitov Holy Cross. (Foto: Historie OpenSF)

Co to je nyní: UCSF Laurel Heights Campus

Tento kampus lékařského výzkumu existuje ve čtyřpodlažní budově původně koupené pojišťovací společností Hasičského fondu v roce 1953.

Co to bývalo: zednářský hřbitov

Než se USF v roce 1927 přestěhoval do této oblasti, otevřel se v roce 1864 zednářský hřbitov a zabíral 30 akrů (tato mapa je z roku 1873). Zavřela své brány v roce 1931, kdy se univerzita právě začala rozšiřovat. Asi 19 900 těl bylo přesunuto na hřbitov Woodlawn v Colmě, kromě občasné lebky, která se stále objevuje.

Co to bývalo: Řecký hřbitov

Fotbalové hřiště leží přibližně v jihovýchodním rohu toho, co by byl malý řecko-ruský hřbitov běžně známý jako řecký hřbitov (tato fotografie z roku 1947 byla pořízena Turka a Parkera, což by bylo velmi blízko). Podle SF Geneology to trvalo jen asi 10 let, uzavření v roce 1896 s asi 60 těly, které byly přesunuty na hřbitov Golden Gate. (Foto: Historie OpenSF)

Co to bývalo: Russian Hill Cemetery

V Russian Hill nikdy nežilo mnoho Rusů. Jak tedy sousedství dostalo svůj název? Nikdo přesně neví, kdy, ale někdy na začátku až do poloviny 19. století se kolem Vallejo Street Vista Point otevřel malý hřbitov pro ruské námořníky, kterým nebylo dovoleno být pohřbeni na katolickém hřbitově (v San Francisku a#8217s Gold) Ve špičce by byli takoví lidé pokrytí špínou, kde by leželi). Blackett ’s San Francsico Cemeteries odhaduje, že zde bylo 30 nebo 40 hrobů, s těly později přesunutými na hřbitov Golden Gate v roce 1853. Na vyhlídce a na vrcholu#8217s je plaketa, která zahrnuje část jeho historie.

Co to je teď: San Francisco General Hospital

Technicky hovoříme o parkovištích v San Francisku v blízkosti západního rohu San Bruno Avenue a 21. ulice.

Co to bývalo hřbitov sv. Michala a#8217s a Magdalen Asylum

St. Michael ’s otevřen v roce 1867 – tato mapa z roku 1890 ukazuje jeho polohu – a byla uzavřena v roce 1932, přičemž těla byla přesunuta na hřbitov svatého kříže v Colma. Výše uvedená fotografie hřbitova je z knihy s názvem “ Život matky Marie Křtitele Russella, sestry milosrdenství, ” z roku 1901.

Na hřbitově sousedila Magdalen Asylum/St. Catherine ’s Home, katolický domov a škola pro “ zoufalých žen, bezdomovců nebo jiných problémových duší ” podle článku Chronicle z roku 2003. Azyl byl otevřen v roce 1869 a v roce 1932 byl prodán městu.

Život Matky Marie Křtitele Russella, sestry milosrdenství Zobrazit více Ukázat méně

Co to je nyní: Buena Vista Park

Co to má: Náhrobky z minulých hřbitovů SF

Pod parkem Buena Vista v Lower Haight nikdy nebyl hřbitov. Ale lidé hřbitov do parku stejně přinesli. Projekt obnovy parku ve 30. letech minulého století lemoval bouřkový odtok parku s náhrobky z náhrobních kamenů z nevyzvednutých hrobů na hřbitově Golden Gate a#8211, z nichž mnohé patřily imigrantům bez rodiny, která by si vyžádala exhumované ostatky. Náhrobky měly být převráceny z úcty k mrtvým, ale ať už lidskou chybou nebo temným smyslem pro humor, ve žlabu je vidět několik jmen a dat. Odtok najdete, pokud vstoupíte do parku z východní strany Haight Street a budete postupovat do kopce doprava.

Už v roce 2020 budou moci Kaliforňané využít novou možnost pro zbytky po skončení životnosti: kremaci vodou.

V neděli guvernér Jerry Brown podepsal AB 967, kontroverzní návrh zákona, který v posledních letech obchází celý národ. Je legální likvidovat lidské ostatky procesem, který se běžně označuje jako kremace vodou (nebo alkalická hydrolýza, akvamace nebo biokremace).

Navzdory svému jménu vodní kremace neznamená spláchnutí mrtvého těla na záchod nebo jeho utopení v horké vodě. Ve skutečnosti jde spíše o koupel. Tělo se vloží do ocelové lusky podobné lusku a asi čtyři hodiny se koupá v alkalickém roztoku.

Poté zůstanou jen čisté, přirozené kosti, které jsou rozdrceny na popel a vráceny rodině. Alkalické řešení jednoduše zrychluje přirozené rozpadání těla v ekosystému.

Podle Matta Baskervilla, ředitele pohřbu v Illinois, který používá alkalickou hydrolýzu, je konzistence popela také odlišná. Na rozdíl od hrubé a husté struktury popelu po plamenové kremaci dává bezplamenná kremace konečné produkci (lidského těla) konzistenci práškového cukru ze slonoviny. Rovněž nevyžaduje, aby byly předem odstraněny všechny implantáty, které by normálně explodovaly při plamenové kremaci, jako jsou kardiostimulátory nebo jiný titan.

Baskerville řekl, že tento proces produkuje o 20-30 procent více popela než kremace plamenem.

Proces je v první linii významného hnutí ke „zelené“ smrti. Roste znepokojení nad uhlíkovou stopou, kterou po sobě zanechávají procesy pohřbívání i standardní kremace. Městům dochází pohřební prostor a mnoho materiálů použitých v pohřbech a mdash včetně balzamovacích kapalin a rakví a mdash má toxické účinky na životní prostředí.

Podle zprávy Národní asociace pohřebních ředitelů z roku 2016 v roce 2015 používalo kremaci více lidí než pohřbívání a toto číslo postupem času narůstalo. Ekologičtí obhájci ale tvrdí, že pravidelná kremace plamenem není ani z hlediska životního prostředí největší.

Joe Wilson, generální ředitel společnosti Bio-Response Solutions & mdash, společnost specializující se na tekuté kremace & mdash, řekl Seekeru na začátku tohoto roku, že energie použitá pouze v jedné plamenové kremaci by mohla v zimě vytápět dům v Minnesotě na celý týden.

Během kremace vodou se na lidské tělo spotřebuje průměrně 300 galonů vody, v závislosti na výrobci.


Dějiny

Místa charakteristická pro kulturu Golasecca byla identifikována ve východní části Lombardie, Piemontu, kantonu Ticino a Val Mesolcina, na území táhnoucím se severně od řeky Pád do subalpských zón, mezi tokem Serio na východě a Sesií na Západ. Místo Golasecca, kde Ticino vychází z jezera Maggiore, bylo zvláště vhodné pro dálkové výměny, ve kterých Golaseccanové působili jako prostředníci mezi Etrusky a halstattskou kulturou Rakouska, podporovanou na důležitém obchodu se solí.

V širším kontextu je subalpínská kultura Golasecca úplně posledním výrazem středoevropské kultury Urnfield v evropské době bronzové. Nejbohatším kvetením kultury byl Golasecca II, v první polovině šestého až počátkem pátého století před naším letopočtem. Trvalo to, dokud to nebylo ve čtvrtém století přemoženo Kelty a nakonec bylo začleněno do hegemonie římské republiky.

Kultura Golasecca je rozdělena pro praktický odkaz do tří částí: první dvě pokrývají období deváté až první poloviny pátého století před naším letopočtem třetí, shodující se s laténským AB z mladší doby železné v této oblasti a sahající až do konce čtvrtého století př. n. l., je poznamenán sílícími keltskými vlivy, které vyvrcholily keltskou hegemonií po dobytí roku 388 př. n. l. Úplně nejranější nálezy jsou z mladší doby bronzové (deváté století), zjevně navazující na místní kulturu. Ώ ]

Kultura mnoha malých vesnických osad charakterizuje kremace poblíž pohřebiště, po níž následují pohřby popela a kostí v terakotových nádobách ve vyhloubených jámách umístěných v určených vzdálenostech jeden od druhého v rozptýlených nekropolách.

V kultuře Golasecca lze vidět některé z prvních vyvinutých charakteristik historické společnosti, a to ve specializovaném používání materiálů a přizpůsobení místního terénu. Raná dobová obydlí byly kruhové dřevěné stavby podél okraje nivy řeky, z nichž každý byl postaven na nízkém suterénu z kamene kolem centrálního ohniště a pokrytého říčními oblázky zasazenými do hlíny. Ručně tvarovaná keramika, vyrobená bez hrnčířského kruhu, byla zdobena v gessu. Použití kola je známé z vozíků v Hrob válečníka na webu Sesto Calende. Jantarové korálky z Baltského moře přes Jantarovou cestu a obsidián odhalují sítě dálkového obchodu. Od sedmého století některé hrobky obsahují pohřební zboží dovezené z etruských oblastí a řecké předměty ΐ ]

Osady závisely na domestikovaných zvířatech: ostatky prozrazují přítomnost koz, ovcí, prasat, skotu a koní. Některé luštěniny a obilniny byly pěstovány ořechy a sbíralo se ovoce. Vykopané lodě z Castelletto Ticino a Porto Tolle jsou uloženy v muzeu Isola Bella. Kov, i když vzácný, se stále častěji používal.

Přibližné rozložení jazyků v době železné v Itálii v šestém století před naším letopočtem.

Nerozluštěné psané znaky se nacházejí vyřezané v keramice nebo na kameni.

Kultura Golasecca je nejlépe známá svými pohřebními zvyky, kde zjevný kult předků vnucoval respekt k nekropoli, posvátné oblasti nedotčené agrárním využíváním nebo odlesňováním. Rané doby se konaly ve vybraných vyvýšených polohách orientovaných vzhledem ke slunci. Pohřební praktiky byly přímé inhumace nebo s víkem cistae. Nalezeny kamenné kruhy a zarovnání. Pohřební urny byly namalovány vzory s doplňkovou keramikou, například poháry na vysokých podstavcích. Bronzové předměty obvykle nosí oděv: špendlíky a lýtkové kosti, pásky na ruce, prsteny, náušnice, přívěsky a náhrdelníky. Bronzové nádoby jsou vzácné. Praxe kremace přetrvává do druhého období (počátek šestého až poloviny čtvrtého století).

Staré stránky —Golasecca, Sesto Calende, Castelletto Ticino — si udržely svůj tradiční autochtonní charakter i v šestém století, kdy vnější vlivy začínají být zjistitelné. Na počátku pátého století vedly pastorační praktiky k rozvoji nových osad v rovinách.

První nálezy byly objeveny na několika místech v oblasti Golasecca v roce 1824 starožitníkem Giovanem Battistou Giani, který identifikoval jasně neromské pohřby jako pozůstatky bitvy mezi Hannibalem a Scipio Africanus Α ]. V roce 1865 Louis Laurent Gabriel de Mortillet, zakladatel evropské archeologie, správně přiřadil stejné hroby do starší doby železné. Moderní hodnocení kultury Golasecca je odvozeno z kampaní 1965–69 na Monsorino, které režíroval Mira Bonomi.


Ligures

The Ligures (jednotné číslo Ligus nebo Ligur Angličtina : Liguriáni(Řek: Λίγυες) byli starověcí lidé, kteří dali jméno Ligurii, která se kdysi rozkládala od severní Itálie do jižní Galie. Podle Plutarcha si říkali Ambrones, což znamená ¨lidi z vody ¨. Ligures obývali to, co nyní odpovídá Ligurii, severnímu Toskánsku, Piemontu, části Emilia-Romagna, části Lombardie a částem jihovýchodní Francie.

Klasické odkazy a toponomastika naznačují, že ligurská sféra se jednou rozšířila dále do střední Itálie (Taurisci): podle Hesiodova Katalogy (počátek 6. století př. n. l.) byli jedním ze tří hlavních „barbarských“ národů vládnoucích nad západní hranicí známého světa (ostatní byli Aethiopians a Scythians). Avienus, v překladu záznamu o plavbě pravděpodobně z Marseille (4. století př. N. L.) Hovoří o ligurské hegemonii sahající až k Severnímu moři, než byli zatlačeni zpět Kelty. Ligurská toponyma byla nalezena na Sicílii, v údolí Rhôny, na Korsice a na Sardinii.

Není jisté, zda byli předindoevropskými lidmi podobnými Iberianům samostatnou indoevropskou větví s italickými a keltskými afinitami nebo dokonce větví Keltů nebo kurzíva. Bylo také navrženo příbuzenství mezi Ligures a Lepontii. Další teorie sleduje jejich původ v Betice (moderní Andalusie).

Ligureové byli asimilováni Římany a předtím Galy, čímž vznikla celto-ligurská kultura.


Středa 6. června 2018

Černá žluč (praxe zrání moudrosti)

V 9 hodin už je vedro tísnivé. Komáři Bodh Gaya našli díru v naší síti a visí nafouklí zevnitř bílé opony, jejich těla jsou plná čerstvé krve. Krev však možná není moje, protože si nepamatuji, že by mě někdo rušil ve spánku.

Dnes ráno cítím tíhu tepla, která mě utlačuje. Zdá se, že vzduch je obtížné dýchat, a přesto to není nejteplejší část roku. Není divu, že je chata téměř prázdná.

Úmyslem naší cesty je:

"Pocit, že nejsem spojen s žádnou konkrétní tradicí, člověka nechává na moři. Jistě, mohu být umělcem zde v zemi nikoho (tato země Neohroženého turisty, záleží na vašem úhlu pohledu), ale kde je zajaté publikum?" "Nemá smysl se považovat za uměleckého průzkumníka, protože každý turista s letenkou šel touto cestou přede mnou a pravděpodobně mnohem dále do hor, než se kdy dostanu. Kde jsme tedy přesně a o jaký možný zájem mohla by být naše poloha pro ostatní? Je to jen to, že z mého pohledu je být na silnici, být zde plně přítomen, cílem a objektem, nikoli nějakým konkrétním nebo dokonce neurčeným cílem, navenek. A tak cesta do Nepálu může to být také výlet do Disneylandu, podle bodu pohledu."

S nově oholenou hlavou a oblečený v zářivě barevném indickém oděvu sedím, dýchám a jsem, deník mi ležel na klíně, cítil jsem přitažlivost gravitace, snil, popisoval představené možnosti, oceňoval, pokoušel se definovat, poslouchal, nesnažil se soudit. Vyrovnávání se se svou „špatnou náladou“.

Moje myšlenky se nyní obracejí k hudbě. Byli jsme pozváni dnes večer na večeři v hrnci v chrámu Kagjü a byl jsem požádán, abych přinesl své „nástroje“. Zjistil jsem však, že váhám, zda to udělat, protože celá scéna působí jako rozptýlení a zábava. Co si myslím Asi si užiju. Přesto mě myšlenka sdílení hudby jen za účelem „podepření mých věcí“ neláká. Chtěl bych, aby hudba byla v modlitebním a meditativním prostředí.

Moje koncepce zabíjejí jakýkoli smysl pro zábavu, který si možná užívám. Moje ucpaná hlava a ucpané nosní dírky také zabíjejí můj smysl pro zábavu, ale to mi nestačí, abych si dnes ráno s mým toastem užil mléčný šálek slizotvorné kávy. Můj strach z toho, že ostatní vidí mé vlastní nedostatky, zabíjí můj smysl pro zábavu. Budou se jim moje hudba vůbec líbit? Nechci být jen dalším znuděným západním člověkem, který tráví čas s jinými znuděnými obyvateli Západu v Indii, ale tady na mě opět přichází moje karma. Vypořádej se s tím, můj synu!

Dnes ráno jsem myslel na Nicholase Roericha. „Jeho život v Indii byl silně kreativní a mísil prvky umění a náboženství. Rád si myslím, že sem cestuji s podobnými motivy, a přesto, jakou kreativní práci vlastně dělám? Roerich byl spojen s uměleckými a náboženskými kruhy. Kdo jsem spojen s? Jaký význam má můj zájem o umění pro ostatní? Jaký vliv mám vlastně na svět kolem mě? Pokud vidím, žádný nebo jen velmi málo. Jen moje láska k umění a pravdě mě drží ve hře tato role v mém životě. A jak to vidím, většinou je to ochrana před možným, méně idealistickým životem, jako je nádeník, taxikář, státní úředník, námezdní otrok atd.

Vybírám si své vlastní nejvyšší pojetí, šťastné ve schopnosti hrát roli předstírání tak dobře, zatímco ostatní jsou uvězněni v zabíjení sebeobrazů, jejichž životní styl krystalizuje kolem nich. “

Přijde mi zajímavé později si s Karen povídat, že také prochází podobným obdobím sebepochybování, třídění a zpracovávání věcí ve své mysli. Tento záchvat dotírajících myšlenek a deprese však není izolovaný. Je spojeno s něčím, co bude brzy následovat.

Později večer po rutině obíhání chrámu Mahabodhi a modlitby nakupujeme velké množství ovoce na trhu a zpět v chatě a připravujeme obrovský ovocný salát v zapůjčené nerezové misce. Potom s kytarou v ruce a dětmi v závěsu se vydáváme za ubývajícího měsíce do chrámu Kagjü za štěstím.

K mému překvapení, když jsme dorazili, už se velká skupina většinou neznámých lidí shromáždila na balkoně osvětleném měsícem osvětleném svíčkami a seděla na rohožích kolem centrálního banketu s ovocem a sendviči. Zdá se, že jsou všichni opravdu rádi, že nás vidí, a rychle se usadíme do příjemného a překvapivě snadného rozhovoru „bez souzení“.

Po jídle jsem požádán, abych si zahrál, a doprovází mě Mariannin manžel David, který zvoní na tibetský zvon. To poskytuje zajímavý mix, zvonek, i když je mimo kytaru, padá s ním místy harmonicky a rytmicky. Efekt je hypnotický a meditativní a vůbec si nemusím dělat starosti s jeho „zábavním“ aspektem, protože to vypadá docela modlitebně a opravdově.

Po chvíli Marianne vezme moji kytaru a hraje milou malou písničku s názvem „Waltzing on the Stars“, zpívá nádherným plným hlasem a následuje to „The Rose“. David poté recituje poezii napsanou jeho guru Nyingmapa. To bylo zajímavé zejména proto, že mi právě ukazoval nějaké rituální nástroje, zvon, vadžru, dýku, která přeměňuje chtíč, nevědomost a chamtivost na jejich protiklady tím, že ho bodne do nebe, a malý dvouhlavý buben vyrobený z vrcholy lidských lebek, které se hrají pravou rukou, zatímco zvonek zvoní vlevo.

Ve světle tříčtvrtečního měsíce je účinek básně doprovázené těmito nástroji potěšující a vzpomínám si, že jsem slyšel, že tantrickí praktikující meditují v noci na hřbitovech v rámci své osobní konfrontace se strachem a že ve skutečnosti vyvolávají duchy jako součást jejich praxe dozrávání moudrosti.

To dává hloubku recitované básni, která částečně četla: „S bleskem vajra v ruce/praktikuji tuto černou magii/Pokud kouzlo uspěje, je to v pořádku/Pokud selže, je to v pořádku/Mezitím pokračuji v praktikování nejvyšší moudrosti“. Přesto mám stále pocit, že jeho guru šlape po velmi „jemné linii“, protože v mé vlastní mysli je černá magie špatnou náhražkou nejvyšší moudrosti.

David se mě ptá, jestli pracuji s nějakou duchovní skupinou, a moje sebezpytování z dřívějšího dne mě zaplavilo. Přiznám se, že formálně nejsem spojen s žádnou skupinou.

Večerní setkání se blíží ke konci a jedna z přítomných dívek půjčuje naší rodině čekající rikšu. Neseme naše nyní spící děti dolů k rikši a kráčíme pomalu domů vedle. Moje ruka je v kapse na mém růženci a dělám tichou džapu. Můj emocionální a duševní stav je dnes večer nestabilní a zdá se, že také šlapu po „jemné linii“. Drobné zvuky mě děsí, zdá se, že přízraky čekají za rohy v měsíčním světle a já se stávám chodícím obrazem Ichabod Crane, bojím se podívat za sebe, aby se neobjevilo nějaké příšerné zjevení.

V dálce mi nízký řev motorové koloběžky zní jako štěkot divokého psa a já zdvojnásobuji své úsilí udržet myšlenky na své džapě. Najednou za námi slyším štěkot a pak vrčení skutečného psa. Můj tělo zaplavuje strach a s velkou námahou ho dostávám pod kontrolu. V tuto chvíli mi připadá, že do té míry, jak se mi to daří, vrčení psa odezní.

Druhý den ráno se Karen probouzí s vysokou horečkou a silným průjmem. Lékař navštíví a pošle hotelového ošetřovatele do vesnice pro nějaké léky. Zůstává v posteli a já mám plné ruce práce, kojím ji a starám se o děti.

V polovině rána se její kůže zbarvila do žluta, pohyby střev a moč byly černé a ona je v polokomatu, buď spí, nebo mručí v napůl bdělém stavu. Lékařkou předepsané pilulky proti průjmu prošly jejím systémem nerozpuštěné a vyšly celé, ve stolici.

Dávkuji jí prášek Electrosol, který má nahradit tělní tekutiny a soli a vitamínový doplněk. Mám tuto šílenou představu, že to, co prožívá, je druh fyzického/psychického katarzního písku, že léky opravdu nepomohou, že to prostě musí nechat běžet. Nikomu to samozřejmě neříkám a pokračuji v tom, co mi lékař doporučil.

Obávám se. Dívky byly také horečnaté a zasažené „nepřítomností“ jejich matky jsou frustrované a neschopné užít si to. Bojují, kňučí, žádají něco k snědku, které vyhodí, jakmile to dostanou, vleže, vyskočení, škrábání po kousnutí komáry a obecně mizerně. Snažím se být nápomocný a starostlivý, ale jsem s nimi čím dál tím popudlivější. Jsem ze sebe zklamaný. Pozdě odpoledne zjišťuji, že na ně křičím, aby byli zticha. Dokonce se na Karen začínám zlobit.

Uprostřed tohoto utrpení přichází zaměstnanec s krásnou květinovou kyticí pro Karenin lůžko a já jsem gestem dojat a zjemněn. Další zaměstnanec přijde vyměnit prostěradlo a neustále se ptá, jestli něco nepotřebuji. Jsem povzbuzen pocitem, že to nějak překonáváme.

Nakonec se Karen rozbije a ona se otočí k lepšímu. Její barva pleti se vrací do normálu a nyní klidně spí. Povzdechnu si a sednu si, abych si zapsal do deníku, když mi Nika volá z koupelny. Nyní má také průjem a o chvíli později je na řadě Chaya.

Teď mě napadá myšlenka, že vodu dostatečně nevařili, jak jsme je původně požádali, aby ochránili naše zdraví. Dnes ráno si teď vzpomínám, že Nika dostala sklenici vody, která nebyla vůbec uvařená, ale já jsem byl tak zaneprázdněný, že jsem tomu nevěnoval pozornost.

Karen žádá, aby pro ni byla připravena čistá polévka, a já navrhuji, aby jí udělali dost i pro děti. Možná to poskytne potřebnou výživu právě teď. Během čtení, porovnávání poznámek z různých cestopisů, zjišťuji, že léky proti průjmu obsahují složku, která údajně způsobuje poškození nervů, a tak se, doktore nebo ne, rozhodnu přestat ji nebo dětem podávat.

Pozdě večer děti konečně usnuly. Karen je už vzhůru na to, aby si přečetla knihu pod moskytiérou, a já si sedám a píšu:

„Asi ve 4:30 jsem děti odvlekl odvrácením do chrámu Mahabodhi. Slíbil jsem jim příjemný nealkoholický nápoj, když jsme se vrátili, abychom je povzbudili. Nika samozřejmě váhala, kňučela a obecně protestovala, že nechce jít, zatímco se hnát, aby se nesl a obecně táhnout osla. Kouzelně byla zadní brána přes park do chrámu, který je vždy zamčený, otevřená, takže jsme tam mohli rychle jít, vyhýbat se ruchu ulic a trh na cestě. "

„Udělali jsme dvě nebo tři obtížná kola, přičemž mniši jako obvykle žertovali s dětmi, dělali si pomíjivé poznámky nebo se jen usmívali dobromyslně. U hlavního vchodu do chrámu skupina sadhuů, která vypadala jako guru a jeho žáci "Ačkoli všichni vypadali docela úctyhodně, právě se vynořovali zevnitř. Ten, kterého jsem si všiml jako první, vypadal naprosto blaženě a vypadal hodně jako Baba Ram Dass v inkarnaci na konci šedesátých let. Všimli si nás a přestali se ptát, kde byli jsme z. Proběhla krátká výměna příjemností a poté opravdu vzrušující rozloučení. Pozdravili jsme se navzájem spojenými dlaněmi, místním způsobem a já cítil, jak mnou prochází mírný chlad nebo spíše hřejivý pocit brnění doprovázený pocitem dobroty, jako by nám opravdu přáli a opravdu byli rádi, že nás tam vidí. Nemohu se divit, zda nás toto setkání přivede k ještě hlubším podobným setkáním, protože mám pocit, že se mám co učit. “

Dvě oholené hlavy

Den začíná off off. Vstáváme příliš pozdě a já reptám, protože Karen nevstane. Koupám a oblékám děti, objednávám si kávu, polykám svoji nevrlost, dávám šálek Karen a píšu si něco do deníku. Mám studenou hlavu, která mi způsobuje další nepohodlí, a začínám být se všemi nervózní a podrážděný. Nakonec se vzájemně dohodli, že se vydám sám na malou procházku.

Mířím směrem k tibetskému chrámu Gelugpa, který jsme navštívili druhý den, a je stále zamčený! Když se odvracím, vidím Karen a dívky, jak se ke mně blíží v rikši na kole. Obě naše nálady se zlepšily a Karen navrhuje, abych počkal s dívkami, zatímco ona kontroluje zezadu, jestli tam někdo není. Brzy mává od přední brány, abych obešel záda, a když začínám kolem chrámu, potkal mě mnich, který docela dobrou angličtinou vysvětluje, že chrám je zavřený, protože pracovníci údržby stávkují !

Všichni společně kráčíme po silnici a je jasné, že není buddhista, ale mnich řádu Ramakrishna v Kalkatě a já okamžitě navrhuji, aby se setkal s naším manažerem hotelu, který patří do mise Ramakrishna. V našich plánech je však nějaký zmatek, rozcházíme se a plánovaná schůzka se nikdy nestane. Jsem zklamaný, protože když jsem popsal mnicha vedoucímu, byl velmi nadšený a zeptal se „Přichází Swamiji na oběd?“. Gaya teprve včera.

Přemýšlím o tom, jak mnohá setkání jsme měli, v tuto chvíli tak skutečná, a pak se vypařují jako kouř nebo jako mraky v obrazech thangky, které vidíme později v chrámu Kagyupta, kam nás australská jeptiška pozvala. Robin se jmenuje a právě opouští přední bránu, když jsme dorazili, jdeme zkontrolovat její poštu. Říká nám, abychom pokračovali uvnitř hlavního chrámu, který je ve stavu polodokončení s lešením a holými cementovými zdmi na všech stranách.

První věcí, které si všimneme, je tradiční luxusní a ozdobený dekor na stropech s těžkými, rolovanými, zlatými laminacemi a točivými energetickými koly. Poté, pokrývající jednu celou zeď a část druhé za námi, vidíme nástěnnou malbu, vůbec ne tradiční, ale velmi moderní a nádhernou. Zobrazuje scény ze života Buddhy, počínaje slonem, který se objevuje ve snu jeho matky, malým chlapcem ve svatozáři světla a tak dále. Postavy jsou všechny v životní velikosti, barvy bohaté, bohaté a prosvětlené, takže na rozdíl od tmavších tradičních tibetských barev.

Nakonec vidíme na lešení v rohu práci samotné umělkyně. Je to dánská dívka z Kodaně, Marianne Rydvall. Je matkou a energie matky je v její práci velmi evidentní. Ve skutečnosti je první postavou na nástěnné malbě Buddhova matka, ležící na oblaku a lotosu, snící o nádherném slonovi, zatímco Buddhové na obloze se dívají. Barvy jsou pastelové, živé a světlé a v detailech je jasnost a jednoduchost, což člověku dává pocit úžasné rovnováhy a rozvíjejícího se rytmu. Samozřejmě jí to říkám a doufám, že příliš „netrpím“, ale zdá se, že je potěšena mým zájmem a komplimenty.

Včera jsme v Barabarských jeskyních s Karen vymyslely plán, jak tam udělat záznam. Vedoucí hotelu tuto myšlenku podpořil a řekl, že by nám dokonce mohl zajistit vládní sponzorství projektu. Teď mě napadá, že by se na obálce mohla objevit umělecká díla Marianne a navrhuji jí to. Zdá se, že ji to zajímá, a zve nás nahoru, abychom se setkali s jejím synem Sky a jejím manželem Davidem, kterého jsme již viděli, jak před chrámem Mahabodhi dělá poklony „přičemž útočiště-v-Buddhovi-Dharmě“.

Jeptiška Robin nám všem přiveze horký citronový čaj a vedeme krátký rozhovor na téma cestování do Katmandu. Poté nás Robin vezme do místnosti púdže plné 1000 bronzových buddhů, kteří čekají na přesun do své tradiční vitríny v hlavním chrámu.

Ukazuje nám obrázek Karmapy, nedávno zesnulé hlavy linie Kagjü a dalšího jejího učitele, žáka Karmapy a také tulku, jménem Benu Chentse Rinpočheho, jehož adresu v Katmandu nám již dala.

Oba máme Robina rádi a považujeme ji za velmi jasnou a ne egocentrickou, která nás volně pouští do jejích myšlenek a životního stylu, a otevírá nám tak řadu zkoumání linie Kagjü. Karen a ona k sobě mají krásný vztah.

Karen popisuje velmi bolestivou zkušenost z minulosti, kterou měla při meditaci, a začne plakat. Sleduji Robina, jak reaguje. Není žádný. Karen na chvíli odejde, aby se vzpamatovala z pláče a rozhovor mezi námi plynule pokračuje. Když se Karen vrátí, není tam žádná zmínka a žádná vina. Nic se nestalo, ale všichni se cítíme lépe!

Robin vysvětluje, jak bude nový Karmapa 16. nebo 17. v jeho rodové linii a jak, než starý lama zemře, zanechá dopis pro otevření starších lámů až po jeho smrti, který pojmenuje místo jeho „nového“ narození. a jména jeho rodičů. Poté jdou hledat nového tulku, kterého obvykle najdou docela mladého, a hledají v něm známky uznání jeho předchozího života.

O svém učiteli toho moc neříká, kromě toho, že nás bude rád vidět, protože je to jeho forma soucitu, kterou inkarnoval jako lama, aby pomohl ostatním k osvobození. Od Marianne se mi však nedostává tak zářného doporučení soucitu této učitelky, která mi vypráví příběh o tom, jak byla pověřena touto nástěnnou malbou v chrámu, ale nedostala žádné peníze, jak jí bylo slíbeno, ani materiály ani rovné jízdné a že Rinpočhe, pokud jde o záležitosti peněz, zdaleka není spravedlivé.

Moslim jménem Mohammad zjevně dal peníze na stavbu tohoto tibetského chrámu! Poslal také dalších 100 000 dolarů. pro výtvarné materiály pro Marianne. Zatím neviděla ani korunu. Rinpočhe jí o tom nic neřekl a mezitím se pokoušel omezit jejich původní souhlas s „nocleh se snídaní“ a vyhrožoval jí, že pokud nebude souhlasit, přivede dalšího umělce, aby dokončil práci, do které nastoupila. Zůstává jen proto, že je oddaná samotné práci a doufá, že se věci nějak napraví samy.

Také se nám představí Tara, další obyvatel Západu pobývající v chrámu, který navrhne plán treku pro oblast Katmandu, ale řekne nám všelijaké nepříjemné věci, které by se nám mohly stát, dost na to, abychom změnili názor, pokud jsme ještě neměli víza . Také nás informuje, že Lama Govinda nedávno zemřel v Kalifornii a jsem zklamaný, když jsem se dozvěděl, že nyní se už nikdy nesetkám s proslulým Mistrem, jehož slova o umění a náboženství mě během let tak hluboce posunula.

Po návratu do Lóže jsme s Karen dospěli k rozhodnutí. Možná je to vlivem všech těchto mnichů, ale vzájemně se shodujeme, že nadešel čas na oholení hlavy! Správce tedy jménem nás povolá místního holiče a zaměstnanci se shromáždí, aby sledovali, jak šíleným cizincům oholí hlavu na nádvoří.

Mladý holič po svém příjezdu neztrácí čas. Poté, co se s námi nejprve poradil, abychom se ujistili, že chceme, aby naše hlavy byly zcela oholeny a možná na tuto žádost trochu neplisované, vyrobí rovný holicí strojek a trochu ho vybrousí, pokračuje přímo ke svému úkolu. Velké shluky svlečených vlasů kaskádovitě k zemi a během pár minut jsme s Karen úplně plešatí.

Je zvláštní vidět se v zrcadle. Zdá se, že rozpoznávám svou tvář jako někoho jiného, ​​ale nedokážu určit koho. Najednou se cítím velmi „buddhisticky“. V tom pro nás pro oba je něco jako pocit „duchovního potvrzení“.

Zaměstnanci nevědí, co říct, a jeden z nich vybuchl v nepříjemném smíchu při pohledu na oholenou Karen. Děti mají vlasy ostříhané blízko, ale neholené a myslí si, že celý zážitek je „úhledný“, než na něj úplně zapomene. Poté jsme se všichni vydali do chrámu Mahabodhi, abychom si udělali chůzi púdžu, a všichni mniši, kteří se s námi setkali, jsou vítáni přátelským úsměvem.

Zastavuji se, abych si přečetl nápis na kameni mani, což je podle mě symbol HUM, který jsem viděl v knihách Lamy Govindy. Karen stojí vedle mě a najednou zvolá, že mi u nohou leží zraněný pták. Podívám se dolů a pták začne třepetat se po zemi, zatímco další pták stojící na nedalekém zábradlí začne hlasitě cvrlikat, jako by byl na poplach. Karen rychle zvedne ptáka a oběma nám najednou přijde stejná myšlenka, o příbězích, které jsem jí řekl o několika neobvyklých zážitcích, které jsem měl, objevování zraněného nebo „mrtvého“ ptáka, jeho zvednutí a získání “ ožije “v mých rukou a odlétá uzdraven. Podává mi tedy ptáka!

Okamžitě vidím, že celá sekce ocas-peří je „na křivolaké“, pravděpodobně zlomená. Držím ptáka v dlaních, dokud se nedostaneme na docela odlehlý kousek zeleného trávníku a květin, mezi stúpami a tam ptáka položíme s tichou modlitbou, aby mu Bůh pomohl. Nedokážu si představit, že bych se pokusil ptáka „doktorovat“ a připadat si najednou docela bezmocný a nerovný této zkušenosti. „Magická“ síla pomoci ptákovi nyní není nikde důkazem a tichá modlitba v jeho prospěch zjevně nepomůže.

Když odcházíme, zůstávají mi mé protichůdné emoce z tohoto incidentu. Cítím se tím stržen na zem a vytrhl jsem se přímo z říše své představivosti a světa fantazie o tom, jak by věci mohly být. Zbytek dne přemýšlím o této události a o jejím významu pro mě.

Pokud jsem se najednou stal „buddhističtějším“ tím, že si oholím hlavu a pronesu své modlitby, neulehčilo to mou odpovědnost v hmotném světě v žádném viditelném smyslu. Myslím na zenovou báseň „Nedělám nic, přesto listy opadávají a květy kvetou“ a mé srdce se mírně zvedne.

Bodh Gaya

Dnes ráno si kupujeme lístky na vlak do Gaya, místa na skok do Bodh Gaya, našeho cíle. Toto je místo, kde, jak říká legenda, lord Buddha dosáhl stavu osvícení, když seděl pod stromem „Bo“. Vracíme se do našeho hotelu, abychom se sbalili, a náš provizorní oltář je opět poset květinami a kadidlem a místnost je pečlivě vyčištěna. Lituji, že musíme tak brzy odejít, ale naše cesta nás volá. Karen má hotelový personál, který nám sbalí oběd z rýže a čapátí na vlak a my odjíždíme stylově připraveni na všechny nepředvídané události.

Do Gaya přijíždíme ve 22 hodin. hodinu za plánem a vezměte si cyklistickou rikšu do toho, co bylo popsáno jako dobrý hotel. Děti a zavazadla naskládaná na sedadle procházíme špinavou špínou ulic směrem k našemu cíli. Jsme šokováni tím, že toto město vypadá tak jako ve slumu, a to i po setmění.

K našemu zděšení je hotel plný, a tak pokračujeme po řadě a navštěvujeme různé menší, vypadající hotely a dostáváme se do hádek a dokonce i křičícího zápasu s majitelem hotelu a s naším řidičem rikši, který se zdá být ve spolku s hoteliéři. Dočasně vyčerpaní, nakonec se rozhodneme vrátit se na nádraží, kde padneme s kapelou neohrožených cestovatelů, jako jsme my, také mířících do stejného cíle, kteří dnes večer narazili na stejné problémy. Společně se rozhodneme pronajmout si taxi a cestovat tuto noc do Bodh Gaya.

Už je po půlnoci a rady místních o nebezpečí, že by na ně ozbrojení bandité narazili po venkovských silnicích, dodávají pocit dobrodružství, které jsme nečekali. Taxikář vzal na naši ochranu dalšího muže, který je pravděpodobně ozbrojený.

Plným náklonem zrychlujeme temnou krajinou, gumová čepel vztyčeného ornamentu kapuce dýky štípající středovou čáru dálnice a plně očekávám, že z křoví v záři světlometů vyskočí skupina zlodějů hýřících zbraněmi a vezme nás všechny jako rukojmí , taková je atmosféra v taxíku.

Cítím velkou úlevu, když vycházíme mimo potemnělou strukturu lóže Ashok Traveler's Lodge a jsme si jisti, že tento hotel, který je součástí významného indického řetězce, nám poskytne čistý pokoj a dobré teplé jídlo před spaním. K našemu zděšení však došlo k výpadku elektrického proudu, a tak za pomoci svítilny a svíčky podepíšeme registr hostů a uložíme svá zavazadla, než se připojíme ke zbytku skupiny kolem stolu v jídelně na šálek horkého čaje na uvítanou. V tuto hodinu není žádné jídlo, ale elektřina se znovu zapne a my můžeme usnout ochlazujícímu a uklidňujícímu hukotu stropního ventilátoru.

Druhý den ráno jsme venku za intenzivního slunečního světla a suchého tepla, které obcházelo buddhistické chrámy v této oblasti. Je zde zastoupeno mnoho asijských zemí a poblíž je dokonce i mešita, azan nebo výzva k modlitbě, která se nám do uší brzy ráno dostala strašidelně a melodicky.

Hlavním chrámem je chrám Mahabodhi, pocházející ze 3. století a obnovený ze stavu téměř úplné zkázy Brity v roce 1858. Špičatá, složitě vyřezávaná struktura na mě působí jako starověký plán moderní elektrárny, doplněný stupou -izolátory.

Když dorazíme, místo je plné převážně asijských turistů a buddhistických mnichů z různých zemí v jejich pestrobarevných róbách. Zaplatíme vstupné 0,50 paise a začneme obíhat areál.

V zadní části chrámu je strom „Bo“, strom Pipal, který byl vypěstován ze stromku poslaného zpět z originálu, který byl znovu vysazen na Srí Lance. Samotný „potomek“ je nyní starý a vypadá úctyhodně, zahalený barevnými modlitebními vlajkami a obklopen mnichy, kteří pod jeho větvemi meditují nebo zapalují vonné tyčinky. Mniši se usmívají na naše děti, když jdeme kolem, a podávají jim vonné tyčinky.

The tisbeh nebo růženec, který mi dal Ali Moosa, je v kapse mé vesty a když obcházím chrám ve společnosti mnichů, turistů a mé rodiny, zpívám své tiché zikr, spojující v tuto chvíli islám a buddhismus, neznámé žádnému z mých kolegů poutníků.

Nakonec vstupujeme do temně osvětleného interiéru se svíčkami, který je téměř prázdný a meditujeme pod klidnými zlatými pohledy obrovských bronzových buddhů, kteří tiše seděli uvnitř.

Karen je dobrým barometrem energie kolem míst, která navštěvujeme, a tady je docela čiperná, spokojeně si užívá a listuje v blízkosti stánků se suvenýry. Jedná se o neobvyklý chrám, protože je také posvátný pro hinduisty a poblíž hlavního vchodu je část, ve které jsou všechny sochy hinduistického původu. Až dosud jsem si neuvědomil, že lord Buddha je pro hinduisty také posvátný a mají zde svou vlastní verzi.

Na oběd téhož dne se vedoucí hotelu zastaví u našeho stolu, aby se představil a přijde téma blízkých jeskyní Barabar. Odradí nás od toho, abychom šli sami, kvůli přítomnosti těch všudypřítomných místních dacoitů, a trvá na tom, abychom nás druhý den ráno sami řídili. Jeho jedinou podmínkou je, abychom šli ve společnosti policejního doprovodu, a protože šéf policie v Gaya je jeho osobní přítel, neměl by to představovat žádný problém. „Stačí kapitánovi dát spropitné 100 rupií, koupit jim láhev whisky a všechno bude v pořádku,“ navrhuje.

Později v ten den si mě manažer všimne, jak čtu brožuru o mediaci vydanou misí Ramakrishna, a informuje mě, že je spojen s touto misí a byl by rád, kdyby se moje rodina večer setkala s jeho manželkou a dcerou u čaje. Stěny jeho malého bytu jsou vyzdobeny obrázky Sri Ramakrishny a jeho manželky Sary Devi, Svaté Matky, jak se jí říká. Pustí nám nahrávku nějaké zbožné hudby z mise, nějaké Ravi Shankar a také nějakou hudbu od Shankarova synovce, který ji složil pro cestovní seminář, objednaný hotelovým řetězcem, pro který pracuje, v roce 1978. Pak nám hraje některé Ghalibovy ghazzaly zpívané 65letou ženou s neuvěřitelně silným hlasem, jejíž jméno opomenu zapsat, a proto si nemohu vzpomenout.

Moje nejstarší dcera Chaya, které jsou čtyři roky, měla odpoledne horečku, která se před spaním zvýšila na 104 stupňů a máme obavy. Zavolá se místní lékař a prohlásí to za „lehkou“ žaludeční infekci, pro kterou jsou předepsány, vydány a na místě podány nějaké léky. Zůstáváme dlouho vzhůru, povídáme si s anglickým párem, který nás doprovázel z Gaya, a poté, když se chystáme do postele, se probouzí Nika, které jsou dva roky a pláče asi hodinu.

Asi hodinu spíme a ve 4:30 jsme vzhůru na cestu do jeskyní. K našemu překvapení je policejní „doprovod“ vojenský náklaďák plný policistů, kteří v této části země vypadají, oblékají se a cítí se jako armáda. S námi na výletě je mladá Angličanka, se kterou jsme se nedávno seznámili, a plníme manažerské malé auto, když raketově a bufetujeme po hrbolatých venkovských silnicích krajinou, která je plochá, vyprahlá a kamenitá. Nedokážu si představit, kde by se tu zloději schovávali. Když se však blížíme k jeskyním, oblast se stává kopcovitější, s velkými výběžky obrovských skal a nakonec dorazíme a hromadíme se v prašném horku z auta.

Na první pohled je zřejmé, že toto není stránka, která byla použita při natáčení filmu „Průchod do Indie“. Tyto kopce a jeskyně jsou mnohem menší, ale vypadají mnohem tajemněji, jakmile se člověk dostane zblízka. Z 3. století př. N. L. Jsou jeskyně zformovány do pevné skály díky kombinaci přírodních a lidských sil. Původní jeskyně byly pravděpodobně vytvořeny sopečným působením a při ochlazování ve skalách vytvářely obrovské „bubliny“.

Vnitřní stěny jeskyní se zdají „hotové“ nebo vyleštěné do vysokého, reflexního lesku a které se při pohledu od vchodu zdají být směsí mramoru a zlata bohatě zářícího v přirozeném světle. První jeskyně, do které vstupujeme, má složitý překlad, vytesaný do skály nad vchodem, který obsahuje vlys slonů a písmo v tom, co nám bylo řečeno, je Pali, starověký jazyk buddhismu. Tyto jeskyně byly použity vysoce vyvinutými mnichy k meditaci a práci.

Další věcí, které si při vstupu všimneme, je, že jeskyně jsou přirozenými zesilovači zvuku a naše hlasy, i když mluvíme nízkými tóny, silně rezonují. Jakékoli zpívání prováděné v těchto jeskyních by nepochybně mělo hluboký psychologický a dokonce fyzický účinek na zpívající osobu. Experimentuji zpíváním několika tónů a zdá se, že celá jeskyně zvoní jako obrovský zvon v reakci na každou notu. Později si do deníku napíšu: „Je to jako mluvit ve skleněné katedrále, tak delikátní je rovnováha zvuku. A pokud by energicky zpívající člověk seděl v těchto jeskyních hodinu nebo déle a dělal džapu, měl bych si myslet, že zvuk by byl mysticky transformovat a zdokonalit jejich fyzické tělo. “ Naši policejní strážci vypadají stejně nadšeni jako naše děti, když slyší zvuky jejich hlasů v těchto jeskyních!

Poznamenávám také, že „jeskyně byly dokonale vymeteny a byli jsme informováni, že jsou, dokonce i v noci, zcela bez vlhkosti nebo chladu. Byli uvnitř stejně pohodlní jako jakýkoli termostaticky ovládaný západní obytný prostor, možná spíše jako teplo je přirozené a není uměle vyráběné. Je to, jako by slunce ukládalo energii do skály celý den, aby v noci udrželo jeskyně v teple. "

Poté, co jsme navštívili čtyři z těchto jeskyní, náš průvodce navrhuje, abychom navštívili chrám Shiva, posazený na vrcholu nedalekého kopce, opravdu malé hory, v očích našich dětí. A tak se všichni vydáme na túru, 40 minut stoupání k bílému malému chrámu na vrcholu, který z dálky vypadá docela magicky. Na vrcholu však cítím, že kolem mě tancuje známá stará energie Šivy, která mě odpuzuje a já nevejdu, přestože mě pozvali kněží, kteří tam zpívají. Místo je bez života, temné a já nechci pít ten vzduch uvnitř.

Procházím se po vrcholku kopce a obdivuji nádherný výhled do krajiny všude kolem, když se zpod skály plazí mangy, napůl vyhladovělé malé štěně (podle mě typická krvavá energie Shivy) a krmím ho sušenkou a potichu se modlím k Bohu aby mu zachránil život.

Na cestě dolů, jako v Foresterově románu, se naše družina a její policejní doprovod rozdělí a dojde k menší panice z jejich strany, přestože se dost jasně dostáváme na dno. Zdá se, že panuje všudypřítomný strach, že se nám něco může snadno stát, přestože jsou poblíž.

Na cestě nás míří stará žena, která má na zádech svazek a další v náručí, míří nahoru k chrámu. Vrhne na mě pohled, který mi v tu chvíli připadá podivně temný a zlovolný. Nebo je to také moje představivost? Toto místo nás všechny přimělo vidět věci.

Cesta zpět v tomto vedru se zdá být nejméně dvakrát nebo dokonce třikrát tak dlouhá a vyčerpávající. Zpět v chatě na nás však čeká vydatná, pikantní indická rýže, dal a subji a s událostmi dne jsme spokojeni.

Večer s sebou přináší další kouzlo. Vydali jsme se do vesnice, těsně před západem slunce, nakoupit ovoce a narazit na jelení park, kde jelen zvaný gepel„muž i žena, přistupují k nám a olizují si ruce s něžnou jemností, takže se cítíme jako živá ztělesnění samotného Buddhy.

Plánovali jsme se zastavit v tibetském chrámu, ale brány jsou zamčené, a tak jdeme místo toho udělat okruh chrámem Mahabodhi a spojit se s mnichy a poutníky při jejich meditacích kolem něj.

I děti si to nádherně užívají, Chaya zpívala na své miniatuře mala a Nika hrající tag s mladými začínajícími mnichy, kterým nemůže být víc než deset let, pokud ano.

Karen vstupuje do rozhovoru s australskou buddhistickou jeptiškou. Vysvěcena je od roku 1976. Zve nás na návštěvu druhého tibetského chrámu, o kterém jsme si zprvu mysleli, že je ve výstavbě, ale který, informuje nás, obsahuje mnichy a jeptišky řádu Kagjupta. Říká nám, že je tam dívka, která strávila spoustu času v Katmandu a která by nám mohla poskytnout více informací o cestování do Nepálu.

Fascinuje mě spojení této sekty s lamou Govindou, jejíž knihy jsem četl a obdivoval již mnoho let. Jeptiška nám říká, že její učitelkou je 39letá tulku v reálném životě, i když nevím, proč by to mělo znamenat rozdíl. Myslím, že jsem fascinován romantikou zasvěcení do náboženské sekty staré jako tato. Napadá mě otázka: „Mohlo by to být důvodem, proč jsem tady?“, Vždy ta přetrvávající otázka, poháněná myšlenkou, že tato cesta do Indie byla nějakým způsobem předurčena.

Vzpomínám si, jak jsem si před lety dal pivo ve vancouverské hospodě a potkal jsem tam rosekruciánský pár, se kterým jsem se spřátelil. Na jednom z jejich večírků jsem byl představen starším pánům, také Rosicrucianovi, kteří se spiklenecky podívali na mé přátele a řekli: "Myslíte si, že je spojen s Indií? Já ano. Myslím, že tam je vztah." Moje mladistvá mysl se posmívala té myšlence a starci, že vychrlil tak zjevnou palandu. Po letech se však na jeho komentář dívám s novým respektem a krčím se ve svých tehdejších „pózách“. O čem jsem po všech těch letech snil, studoval a nakonec zažil, když ne tradice, které pramení z indické půdy?

Můj deník z této doby pokračuje: „A tak jsme v jemně se usazujícím soumraku, dokola a dokola, chodili, zpívali, povídali si a přemýšleli o zlacených Buddzích, kteří seděli v meditaci, řada na řadě, lotosem orámované elfí tváře na starodávné kamenné zábradlí plot, blikající olejové lampy rozsvícené pod stromem Bo a nadšená skupina sedajících poutníků pod ním, poslouchající pomalu mluvenou přednášku mnicha ve žlutém rouchu, vykládající o Buddhově životě způsobem, který byl v této věci proveden místo už po staletí. "


Průzkumník 23.17

Díky Arthur Shippee, Dave Sowdon, Edward Rockstein, Kurt Theis,
John McMahon, Barnea Selavan, Joseph Lauer, Mike Ruggeri, Hernan Astudillo,
Richard Campbell, Barbara Saylor Rodgers, Bob Heuman, David Critchley,
Richard Miller, Kris Curry, Rick Heli, Richard C. Griffiths, Frank MacKay,
Don Buck, mata kimasitayo a Ross W. Sargent za tento týden vzestupy
(jako vždy v naději, že jsem nikoho nevynechal).

… nejdříve pokrytí roztočilo příběh ‘sociální stravování ’ točení z nějakého důvodu:

Důkazy o 200 000 letech bp ‘bedding ’ sestavené ranými lidmi z Border Cave (Jižní Afrika):

Funkce o roli ‘mobilních kontejnerů ’ v lidském rozvoji (zdá se trochu pozdě):

Více o tom místě mimo Afriku/flintknapping v Negevu:

Více o DNA neznámého raného člověka číhajícího v našich systémech:

První fáze těžby a obnovy Druhé lodi Khufu byla dokončena:

Funkce/rozhovor s čínským týmem, který vykopává chrám Montu:

Funkce na akvaduktu citadely v Káhiře:

Nejnovější na náměstí Tahrir ‘makeover ’:

Funkce v Knize mrtvých:

Další ‘ Parthian Lady ’ pohřeb z Isfahánu:

Nálezy z různých období z průzkumu Sefidkuh (Írán):

Funkce o nálezu ‘Gold Bowl of Hasanlu ’ před 60 a více lety:

Hledá se místo bitvy u Manzikertu (Turecko):

Pozůstatky 1200 let továrny na mýdlo ‘ mýdla ’ od Rahatu:

Z lokality Beisamoun v severním Izraeli pochází důkaz o zpopelnění z roku 7 000 př. N. L.:

Důkazy z různých položek vrhají světlo na cestu kadidla ‘, která spojovala Arabský poloostrov s Gazou (přes Petru):

…, zatímco toto se zdá být průzkumem jiné obchodní cesty spojené s Jordánskem:

Období druhého chrámu a#8216 dekorovaný stůl ’ nález od Khirbet Kfar Mer:

Poslední nálezy z hrobu Lazarových vykopávek:

Nejnovější tvrzení o důkazech o historičnosti Šalamounova království#8217s vycházejí z geografie:

Funkce na zhruba 3000 letých nálezech a co lze nalézt na Mount Adir:

Feature on 2500 years bp ‘ tajemné obří mohyly ’ from Jerusalem:

Nejste si jisti, jestli jsme zmínili tento 1300 let starý kostelní nález od Kfar Kama:

Rozhovor s Yuvalem Baruchem o archeologii v Jeruzalémě:

Oxfordští archeologové získali přístup k omezeným satelitním snímkům izraelských/palestinských území:

Zajímavá funkce na Fire Beacons na starověkém Blízkém východě:

Funkce na ‘Agrarian Priesthood ’ of Second Temple Jerusalem:

Funkce o archeologii v Izraeli:

Vykopávka Azekah poskytuje chůvy pro archeo-matky:

Rozhovor s Louise Hitchcock:

V případě, že vás ’ zajímá pokračující série rozhovorů s Larrym Schiffmanem na DSS, byl na Youtube spuštěn seznam skladeb:

Jak se dalo očekávat, v současné době existují obavy ohledně památek v Libanonu:

Více o 2600 letech důkazů o změnách magnetického pole Země a#8217s z dlaždic z místa v Izraeli:

Více o 2700 letech správního centra ‘ administrativního centra ’ zůstává v Jeruzalémě:

Více o údajném ‘obrazu Boha ’:

Nálezy z různých období z archeologického naleziště Grakliani Hill v gruzínské SSR (nikdy nevím, kam to zařadit):

Římská vila ‘ stavitelské místo ’ z bytové výstavby v Corby:

Funkce o římských artefaktech odhalených během prací na silnici ve Scotch Corner v North Yorkshire:

Římská mísa ze Zeelandu (holandština):

Římská brož z prvního století CE z farmy v Yorkshire Dales:

Zajímavé nálezy z doby římské odhalené po zemětřesení v Alžírsku (italsky):

Nález kostela ze 4. století z Tyany:

Římská mince ze 4. století nalezená při kopání v hospodě z 18. století na Slovensku:

Archeologové našli vchod do hradu Zerzevan o 1800 let bp:

Vyznamenání pro Keith Branigan:

Tom Holland trochu podpořil kampaň financování Fishbourne Palace a#8217s:

Římská cena pro dvojici postgraduálních studentů Stanfordu:

V případě, že jste neviděli fotorealistické rekreace římských císařů Daniela Vosharta:

Pokud měl Odysseus instagram:

Zajímavá funkce identifikace Artemision Zeus/Poseidon:

Funkce o chrámu Apolla Zostera:

Funkce na Pantheonu od Hadriána po Rafaela:

Funkce na římském fóru:

Funkce o příchodu křesťanství do Irska:

Funkce v bitvě u Actia:

… a funkce/rozhovor o Williamovi Murrayovi a#8217s tam pracují:

Poněkud datovaná funkce klasifikace otroků ve starověkém Řecku:

Funkce o myšlenkách sexuality a mužství ve starověkém Římě:

Zamyšlení nad rolí řeckého klasického umění dnes:

Funkce k obrazu Dobrého pastýře v raném křesťanství:

Rozhovor BBC o pádu římské říše:

… a funkce na stejné téma:

Funkce o nejrůznějších mylných představách o starověkém Římě:

Připravované čtení Odyssey v přímém přenosu:

Na Netflix přichází série založená na řeckém mýtu:

Funkce některých německých slov odvozených ze starověké řečtiny:

Lekce z Odyssey pro blížící se návrat do tříd:

Nejste si jisti, že chcete vidět Geen Davis ’ klasický recepční krb:

Více o rampách v řeckých chrámech:

Průzkum odhalil některé nové kameny na ‘Armenian Stonehenge ’:

Figurky prasat z doby bronzové z místa v Polsku:

Detektor kovů narazil ve Skotsku na bronzový poklad o 3000 let bp:

Stránky hradiště z doby železné nalezené ‘občany vědci ’ při pohledu na průzkumné obrázky Chiltern Hills:

Středověká helma nalezená ve Velké Británii v padesátých letech minulého století byla identifikována jako vikingská helma z 10. století:

Rozmanité středověké nálezy z polského jezera, včetně meče a dvou mostů:

Pár na procházce narazil v České republice na hromadu mincí ze 14. století:

Myslím, že jsme zmínili tyto zatlučené stříbrné mince z dob občanské války ze Suffolku:

Výkop v hospodě z 18. století na Slovensku:

Série ‘ vrtů ’ je rysem právě probíhajícího výkopu ve Winchesteru:

Projekt na obnovu zvuku různých raných středověkých jazyků:

Funkce/recenze ekonomických migrantů ve středověké Anglii:

Nejnovější o úsilí o zachování na HMS Victory:

Plány na obnovu jeřábu 19. století:

Funkce o ztraceném městě Trellech:

Označení 350. ročníku Edinburghu a botanické zahrady#8217:

Nejste si jisti, kam umístit toto ‘reunion ’ Cheddar Man s jeho 9000 letým potomkem:

… nebo tato položka inspirovaná érou moru ‘wine windows ’ znovuotevření ve Florencii:

Více o 4500 letech základních a#8216 dřevěných kruhů ’ z Portugalska:

Více o pohřbech z Polska na 6600 let jako důkaz ‘wealth gap ’:

Dobové pohřby válčících států ze školy ‘stadium ’ na škole v Lijiangu:

Hrobka Cao Cao bude otevřena pro veřejnost:

Zdá se, že v Číně právě probíhá přeměna starověkých chrámů na ‘ propagandistických stránek ’:

Infračervená fotografie v chrámu Saimyoji odhalila obrázky čtyř buddhistických a#8216 svatých ’:

Funkce o japonském rituálu Zaido:

Recenze Amy Stanley, *Stranger in a Shogun ’s City *:

Důkaz 2000 let bp Pěstování původních banánů z ostrova Mabuiag:

Obavy o kostry v Indii ’s ‘ první archeologický zábavní park ’:

Důkazy o ‘vysoce rozvinuté ’ civilizaci v Kazachstánu (18./19. století, ale není si jistý, zda BC nebo BCE):

Funkce o otroctví na ostrovech Jižní moře/Austrálie:

Funkce na jezeře Roopkund a kostry v něm nalezené:

Funkce o domorodé a#8216 archeologii ’ (ústní tradice?) V Indonésii a okolí:

Více o tom mamutovi ze sibiřského jezera:

Testovací vykopávky odhalují řadu webů z různých období kolem jezera Winnebago:

Silniční stavby odhalují některé pozůstatky kanálu Erie:

Zajímavá funkce na pohřbech šesti židovských vojáků Konfederace:

Vzpomínka na vykopávky na starém drůbežím trhu v Bostonu a#8217 v roce 1990:

Funkce na vykopávkách (možná) podél řeky Conway v New Hampshire:

Funkce na důležitém dopise souvisejícím s 19. dodatkem:

… a recenze některých knih na toto téma:

… a projekt Times ’ na stejném:

Funkce o volbách 1864:

Zamyšlení nad odkazem Woodrowa Wilsona:

Covid opět odkládá práce na vrakech Franklina:

Funkce o masakru Toxcatl:

Funkce o kolapsu kultury Rapa Nui:

Funkce na ‘ King of Araucania ’:

Více o nabídkách od jezera Titicaca:

Mike Ruggeri ’s Ancient Americas Breaking News:

Funkce na další ‘ tajemství ’ spojené s jeptiškami klarisek:

Funkce/obnova na stromech ve středověku:

Funkce/kontrola/aukce některých historických receptů:

Funkce na vyobrazení závisti v různých starověkých kulturách:

Funkce na Manet ’s ‘Oběd na trávě ’:

Funkce o ‘východním původu ’ různých památek v Evropě:

Funkce na Williama Faulknera:

Funkce o smrti Andrewa Marvella:

Funkce v nakladatelském projektu Reclaim Her Name:

Na některých ‘skrytý záchodový humor ’ v mistrovském díle Titian:

O historii viktoriánského ‘ odpoledního čaje ’:

Recenze knih Isabel Wilkerson a#8217s porovnávajících bílou nadvládu v USA a Indii a kastovní systém#8217s:

Pokoušíme se napravit ‘frat párty ’ atmosféru v archeologických polních školách:

Plaketa pro Sarah Siddons:

Grafický románový přístup k Shakespearovi:

Uvažování o myšlence Edmunda Burka:

Myslím, že jsme tuto položku zmínili u posledních zoroastriánů:

Recenze Wolframa Eilenbergera, *Čas kouzelníků *:

Více o Cromwellu ’s ‘ cut and paste ’ Bible for Henry VIII:

Očekávají se velké peníze za 1794 US stříbrný dolar:

Studie DNA naznačuje možné důkazy o syfilis v ‘Starém světě ’ před plavbami Columbus ’:

Důkazy od biskupa 17. století podporují neolitický výskyt tuberkulózy:

Nějaké CNN hyping nadcházejícího otevření GEM:

… a první solární loď Khufu tam míří:

Funkce v Národním muzeu egyptské civilizace:

Různá muzea jsou zapojena do projektu analyzujícího portréty mumií:

Nejnovější manévry z biblického muzea týkající se neprověřených artefaktů:

Muzeum Agora se muselo na pár týdnů zavřít kvůli problémům s Covid-19:

Izraelské muzeum znovu otevřeno:

Do Tate přichází propouštění:

A ‘face-lift ’ je plánováno pro Súdánské národní muzeum:

Zjevně existuje nový standard datování uhlíku:

Více o rekonstrukci obličeje Raphaela:

Jak korál poskytuje ‘ přesné datum klimatu ’ z minulosti:

Pouť do Santiaga de Compstela:

Provádění některých Euripidů doma:

Funkce na Johna Barbirolliho:

O roli hudby v Osvětimi:

Některé důsledky ze smrti dealera Douglase Latchforda:

Nejnovější anonymní švýcarské sběratelské kulturní kriminální zprávy:

anonymní švýcarský sběratel:

Přenosné shromažďování starověku a problémy dědictví:

Nedovolené kulturní vlastnictví:

Nejnovější možnost repatriace z muzeí:

Funkce na mincích zobrazujících Achelouse:

… a ten, který by se měl objevit později dnes:

Agregátor blogů o vykopávkách Taygete Atlantis:

Síť podcastů archeologie:

http://www.archaeologypodcastnetwork.com/
================================================================
EXPLORATOR je bezplatný týdenní zpravodaj, který vám přináší nejnovější informace
zprávy o archeologických nálezech, historickém výzkumu a podobně.
Hledají se různé online zprávy a zdroje časopisů
starověký svět ’ (široce vykládáno: prakticky cokoli, co souvisí
k archeologii nebo historii zhruba před stoletím je spravedlivé
hra) a každou neděli jsou doručeny do vaší schránky zdarma
nabít!
================================================================
Užitečné adresy
================================================================
Explorera si můžete přečíst online na:

Minulá vydání aplikace Explorator jsou také k dispozici na webu prostřednictvím našich
stránka groups.io:

Chcete -li se přihlásit k odběru aplikace Explorator, odešlete prázdnou e -mailovou zprávu na adresu:

Chcete -li se odhlásit, odešlete prázdnou e -mailovou zprávu na adresu:

Chcete -li odeslat ‘heads nahoru ’ redaktorovi nebo ho kontaktovat pro jiné
důvody:


Ancient World Review

„Nejstarší známá osoba, která měla být úmyslně spálena na Blízkém východě, naposledy vydechla asi před 9 000 lety a jejich tělo krátce poté vzplálo, uvádí nová studie.“ Zdroj: Live Science.

„Tělo nebylo jednoduše vhozeno do ohně, ale kdokoli uspořádal pohřební hranici, učinil to opatrně, našli archeologové při prosévání spálených ostatků těla. Zdá se, že zesnulý byl umístěn v sedě, s koleny ohnutými k hrudi v peci podobné peci. Poté byl vedle nebo pod zesnulým zapálen oheň. & Quot

Poznámka: Tento nález byl učiněn v severním Izraeli. Podle New Scientist & quot; Lidé doby kamenné kremovali své mrtvé v ohništích asi před 9 000 lety, v dnešním Izraeli. Rozvoj kremace mohl být spojen s posunem v jejich náboženském přesvědčení, mimo uctívání předků.

„Po desítky tisíc let měli lidé sklon pohřbívat své mrtvé,“ říká Fanny Bocquentin z francouzského Národního centra pro vědecký výzkum v Paříži. Existují také důkazy, že neandertálci pohřbili své mrtvé zhruba před 70 000 lety. Kremace, při které je tělo úmyslně spáleno, je relativně nedávný vynález. & Quot

Nejstarší známá kremace na světě byla objevena při pozůstatcích aplikace. 40 000 let stará Mungo Lady byla objevena v Austrálii.


Podívejte se na video: Římané za humny! Dokument ČT 03, studio Brno. Historie, Řím a Římané u0026 Morava Dokumentární film. (Červen 2022).