Příběh

Käthe Kollwitz: německý umělec v první světové válce (odpověď Komentář)

Käthe Kollwitz: německý umělec v první světové válce (odpověď Komentář)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tento komentář vychází z aktivity ve třídě: Käthe Kollwitz: německý umělec v první světové válce (viz také Käthe Kollwitz).

Otázka 1: Přečtěte si zdroj 1. Popište postoj Käthe Kollwitzové k válce?

Odpověď 1: Käthe Kollwitzová měla velké pochybnosti o moudrosti války, ale chápala, že německá propaganda ztěžovala jejím dvěma synům odolat potřebě připojit se k německé armádě.

Otázka 2: Co znamená Käthe Kollwitz, když ve zdroji 3 říká, že „hodlám zkusit být věrný“?

Odpověď 2: Peter Kollwitz ukázal svou lásku ke své zemi vstupem do německé armády. Jeho hlavním cílem byla obrana Německa před spojeneckými silami. Käthe Kollwitz se však nyní stala pacifistkou a hodlá použít své umění proti válce. Podle jejích slov „dívat se na mladé lidi a být jim věrný“. Vysvětluje svému mrtvému ​​synovi, že „bude milovat moji zemi mým vlastním způsobem, jak jsi ji miloval svým způsobem“.

Otázka 3: Prostudujte si zdroje 2, 4 a 7. Jak tato umělecká díla vysvětlují její pocity vůči válce? Může být užitečné přečíst si zdroj 6.

Odpověď 3: Käthe Kollwitz se pokouší ukázat bídu, kterou ženám přináší válka. Zdroj 2 je kresba těhotné ženy, která právě zjistila, že její manžel voják byl právě zabit ve válce. Zdroj 4 je o bolesti vdovy nebo sirotka v důsledku války. Zdroj 7 ukazuje okamžik, kdy žena zjistí, že její manžel byl „zabit v akci“.

Otázka 4: Přečtěte si zdroj 5. Proč nesouhlasí s názorem Richarda Dehmela na to, jak „zachránit čest Německa“?

Odpověď 4: V říjnu 1918 bylo většině lidí jasné, že Německo je na pokraji porážky. Richard Dehmel vyzval, aby se „všichni fit muži přihlásili“ k „záchraně cti Německa“. Käthe Kollwitz poukazuje na to, že „máme za sebou čtyři roky každodenního krveprolití“ a že válka by měla být ukončena, aby se předešlo dalším úmrtím. Podle ní „by taková ztráta byla pro Německo horší a nenahraditelnější než ztráta celých provincií“.

Otázka 5: V roce 1926 navštívila Käthe Kollwitz hřbitov, kde byl pohřben její syn Peter. Proč dala přednost německým hřbitovům před britským a belgickým?

Odpověď 5: Käthe Kollwitz tvrdila, že „britský a belgický hřbitov se jeví jasnější, v jistém smyslu veselejší a útulnější, známější než německé hřbitovy. Dávám přednost těm německým. Válka nebyla příjemná záležitost; není zdálo se, že předvádí květinami masovou smrt všech těchto mladých mužů. Válečný hřbitov by měl být ponurý. " Kollwitzovo umění se pokusilo říci pravdu o válce. Chtěla, aby hřbitovy udělaly to samé.


Dějiny umění 20. století

-mnoho umělců si klade následující otázky:

2. Abstrakce - formální struktura uměleckého díla. Jinými slovy je kladen důraz na umění & quotelements & quot a & quotprincipals & quot

-Důležité téma v 19. století. a počátkem 20. století umělecké hnutí

-některé aspekty tohoto tématu byly odvozeny z dřívějšího ideálu & quot; bláznivého divocha & quot;

-mnoho umělců začlenilo toto téma do své práce, včetně Gaugina a Picassa

-Při svém prvním veřejném vystoupení v roce 1905 tak šokovali kritický názor, že byli dabováni fauves (divoká zvířata), což je nálepka, kterou nosili s hrdostí

- jejich cílem bylo sdělit emoce prostřednictvím barvy

-Matisse - červené studio - dominantní barva červené byla použita na stěny, podlahy a mnoho kusů nábytku
-Matisse vytváří zploštělý efekt vylepšený nedostatkem stínů

-Umělecká tvorba byla reakcí na nepokoje, kterým čelí německá společnost, jako je vzestup militarismu, první světová válka, deprese, druhá světová válka

-cílem umělce bylo vyjádřit hluboké emocionální pocity

-obsah sestával ze sociálních komentářů nebo se zabýval nemocí duše

-George Rouault, výraz byl osobní a hluboce zakořeněný v jeho náboženském pozadí (Starý král)

-Ernst Ludwig Kirchner byl raným vůdcem skupiny s názvem „Die Brucke“ (neboli „Most“). Trval na tom, že umění závisí na inspiraci, a ne na technice

-V jeho obraze The Street je napětí a rozrušení rušné ulice vyjádřeno ostrými hranatými tvary a živými kyselými barvami

-Edvard Munch, norský malíř, ve svém životě tolik trpěl, že se smrt a utrpení staly předmětem jeho umění


Rozbité naděje a sestup do pekla - německé expresionistické výtisky v Glasgowě

Po výstavách připomínajících sté výročí první světové války, Hunterian & rsquos show & lsquoNěmecká revoluce: Expresionistické tisky & rsquo řeší sociální otřesy, které ukončily válku a byly brutálně rozdrceny v roce 1919. Někteří umělci zde byli spojeni s Die Br & uumlcke, který byl založen v roce 1905 (ačkoli jeho nejslavnější člen, Ernst Ludwig Kirchner, má v tomto příběhu jen okrajovou roli) a rozpuštěn v roce 1913, ale Hunterian naznačuje, že několik jeho bývalých členů mohlo dosáhnout svého vrcholu v roce 1919. Ačkoli politická revoluce byla rozdrcena, umělecká vzpoura nemohla být. Herbert Read kdysi poznamenal, že v umění & lsquothere je revoluce s každou novou generací & rsquo. Každé dílo na této výstavě by bylo nacistickým režimem považováno za & lsquodegenerate & rsquo (ne-li otevřeně socialistické) ještě o dvě desetiletí později, masová produkce tisků v této sféře byla téměř nemožná.

Dvě dívky, polodlouhé akty (1920), Otto Mueller. Hunterian Art Gallery, University of Glasgow

Kurátor Peter Black, který je zapsán v katalogu, poznamenává, že sbírka tisků muzea a rsquos, která tvoří jádro této výstavy, nevyplývá z odkazů, ale z kurátorského sběru plánovaného za 70 let a rsquo. Je proto záhadné najít některá díla z tiskových cyklů zobrazená izolovaně. Jde ale o to, že Hunterian & rsquos dlouhodobá politika shromažďování děl na papíře mu umožnila překonat poválečnou neochotu britských galerií převzít německé umění.

v Bouřka (1906), Emil Nolde spojuje interakci krajiny a člověka a zobrazuje společenské trápení. Dvě postavy se proměňují v bouřlivou krajinu, jak déšť naráží do dlouhých, tlustých střepů. Nolde zdůrazňuje hloubku otisku dřevorytu a, metaforičtěji, jeho odolnost vůči poškození. Max Pechstein používá jemnější verzi této techniky k naznačení slz ve svém portrétu jednooké matky a jejího dítěte, ale litografie jako Otto Mueller a rsquos Dvě dívky, polonahé akty (1920) vedou k mnohem přechodnějším číslům.

Tři studie ženy ve smutku (1905), K & aumlthe Kollwitz, Hunterian Art Gallery, University of Glasgow

K & aumlthe Kollwitz & rsquos Tři studie kvílející ženy (1905) líčí stejné ženy ve třech různých pózách. Je možné, že se tyto studie překrývají pouze za účelem úspory papíru, ale jejich vzájemný vztah je zjevně ambivalentní. Jedna postava zvedne ruku, aby se vyhnula ostatním, nebo se štítila, zatímco ostatní vypadají více pohlceni sebou. Přesto jejich blízkost vnáší solidaritu, které se nemohou vyhýbat, a předznamenává tragické a neochotné sesterství, které by první světová válka vnucovala ženám v Evropě o deset let později. Ruční signály a držení těla jsou v práci umělce a rsquos běžným tématem. Esej katalogu Ernest Schonfield & rsquos spojuje posedlost Kollwitz & rsquos tancem a tělesným pohybem s jejím zájmem zobrazovat ženy z dělnické třídy: jejich & lsquolooser, méně omezující & rsquo oděv rozdělil jejich řeč těla & lsquomore otevřenější a přímější & rsquo.

Ale Kollwitz je vždy jemný, a také používá tento volnější oděv, aby nám připomněl výraznou podvýživu dělnických tříd v leptech, jako je La Carmagnole (1901), inspirovaný scénou v Dickens & rsquos Příběh dvou měst ve kterém revoluční dav zpívá a tančí mimo pařížské vězení. Kollwitz používá tvrdý i měkký podklad, aby proměnil postavy v kolektiv a spojil jejich oděv i maso. Dav i gilotina na obrázku připomínají Teror, styl budov v pozadí přenáší scénu do Hamburku na přelomu 20. století a gesta rukou děsivě předznamenávají nacistický pozdrav. Metafora & lsquobody politic & rsquo tradičně hlásá paternalistické poselství řádu a rozumu odfiltrující směrem dolů z vyšších tříd. Zde množství odhaleného masa převrací analogii, aby se zdůraznilo, že režimy, dobré i špatné, jsou zadržovány masami.

La Carmagnole (1901), K & aumlthe Kollwitz. Hunterian Art Gallery, University of Glasgow

Je předána poslední místnost Peklo (1919), série 11 litografií Maxe Beckmanna zobrazujících stav národa a nejvýznamnější půjčku (od National Galleries of Scotland). Je zobrazen, poněkud vhodně, vedle jingoistických periodik z počátků první světové války Beckmann se nadšeně hlásil jako zdravotnický ošetřovatel, dokud neměl nervové zhroucení a nebyl invalidní v roce 1915. V této sekvenci riffuje o archetypech karikaturní série jako zavedené médium politického komentáře. Na titulní stránce autoportrét Beckmann & rsquos láká diváka, aby se k němu připojil & ndash zaručující naši spokojenost nebo vrácení peněz. Beckmann představil další grafické cykly podobným způsobem a vizualizoval se jako vypravěč na obrazovce. Jak uvádí Deborah Lewer v eseji o katalogu, umělec si tímto způsobem udržuje blízkost i vzdálenost od plánovaných událostí & rsquo.

Beckmann obdivoval práci Williama Hogartha a vlastnil alespoň jeden z jeho tisků. Ale zatímco grafické cykly Hogarth & rsquos spojují tíseň s humorem, Peklo je mnohem cyničtější. V odeslání z první linie v říjnu 1914 popsal Beckmann úžasně velkolepé zvuky bitvy & rsquo a & lsquoimmensity a strašně krásnou hloubku & rsquo. Jeho vyobrazení následků válek a rsquosů je však intenzivně klaustrofobické, přičemž ruce opět zaujímají přehnanou důležitost mezi zmrzačenými tvářemi a vydutými výrazy. Poslední, předposlední deska, ukazuje odhodlání revolucionářů, jak se jejich naděje rozbíjejí, ale jen málo lze zaměnit za čest.

Série & ndash a výstava & ndash končí Rodina, který ukazuje syna Beckmanna a rsquose, jak si hraje s granáty. & Lsquospace, vzdálenost, nekonečno & rsquo, které Beckmann identifikoval na bojištích v roce 1914, není nikde k nalezení, ani revoluční síla smutku a zoufalství výstavy a rsquos prvních dvou místností. & lsquoVe svých obrázcích obviňuji Boha ze všeho, co udělal špatně, & rsquo Beckmann řekl v roce 1919. Rám okna za postavami Rodina tvoří kříž, ale zdá se, že je malá naděje na odpověď z nebes.

& lsquoNěmecká revoluce: Expresionistické tisky & rsquo je do 25. srpna v Hunterian Art Gallery, University of Glasgow.


Galerie umění Kiama

Käthe Kollwitz (1867-1945) byla jednou z nejplodnějších-a politických-grafiků konce devatenáctého a počátku dvacátého století. Vychována v politicky progresivní rodině ze střední třídy, která podporovala její umělecké ambice, se živě zajímala o podmínky chudých a dělnické třídy.

Studovala umění v Mnichově i Berlíně, než si v roce 1891 vzala doktora Karla Kollwitze, který si otevřel kliniku v Prenzlauer Berg, jedné z nejchudších částí Berlína.

Ačkoli studovala malbu i grafiku, na počátku 90. let 19. století se téměř výhradně věnovala tisku leptů, litografie a dřevorytů. Ovlivněna kolegou německým umělcem Maxem Klingerem viděla potenciál tisků pro sociální komentáře, protože je lze levně reprodukovat ve velkém množství, což její práci poskytuje širší publikum. Často míchala své tiskové techniky, aby dosáhla požadovaného obrazu, a postupem času stále více zjednodušovala svůj vizuální jazyk. Přestože většina jejích tisků byla černobílá, značný počet z nich také odhalil její zájem o barvy.

V roce 1898 získala publikací časné uznání Tkalcovské povstání který se skládal ze šesti prací na papíře podle hry Gerharta Hauptmanna The Weavers. Hra vyprávěla o dramatickém neúspěchu stávky Slezských tkalců z roku 1844 a ona začala pracovat na této sérii inspirované jejich vzpourou, přičemž se rozhodla zdůraznit její nejdramatičtější momenty a vnést do drsné reality příběhu tkalců symbolický význam.

Díky této sérii získala rané uznání, přestože jí byla odmítnuta zlatá medaile na oficiální Velké berlínské výstavě umění na Lehrter Bahnhof v Berlíně v roce 1898, jak bylo posouzeno úsudkem císaře Wilhelma II. O „okapovém umění“. Uvádí se, že říká „Řady a symboly cti patří do hrudníku zasloužilých mužů” 1.

Úspěch série však vedl k jejímu jmenování učitelem na berlínské škole umění pro ženy. (Později se stala první ženou zvolenou a jmenovanou profesorkou Pruské akademie umění v roce 1919 a následně spoluzakládala a stala se ředitelkou Asociace ženského umění, organizace věnující se vystavování ženského umění.)

Kollowitz také produkoval několik dalších klíčových tiskových sérií (cyklů) včetně Rolnická válka (1902–08), Válečný (Krieg) cyklus (1921–22) a Série smrti, 1934.

Byla velmi vášnivou osobou v osobních vztazích a politice, umělkyní, která tvrdě tlačila směrem k rovnosti žen ve všech oblastech života. Často kladla důraz na to, co bylo na ženských zkušenostech charakteristické, včetně základní povahy a síly mateřské lásky. Podnikala řadu projektů, které se zabývaly náročnými ženskými problémy, včetně práv na potraty, alkoholismu a domácího násilí, pracovních práv žen a dokonce sdílení mateřského mléka.

Zpočátku byli jejími modely a subjekty pacienty jejího manžela z dělnické třídy.

Řada Kollwitzových děl zobrazuje vztah matky a dítěte, který byl často omezen v chudých německých dělnických čtvrtích, kde byla vysoká úmrtnost dětí.

Velká část jejích témat byla čerpána z obou světových válek. V roce 1919 zahájila sérii dřevorytů vyjadřujících její reakci na první světovou válku. v Oběť nová matka nabízí své dítě jako oběť věci. v Vdova II žena a její dítě leží na hromadě, možná mrtví hlady. Dobrovolníci je jediným tiskem, který ukazuje bojovníky. V něm zaujme místo vedle Kollwitzův syn Peter Smrt, který vede skupinu mladých mužů v extatickém průvodu do války.

Peter byl zabit v akci dva měsíce po vstupu do armády, v roce 1914, což je ztráta, ze které se Kollwitz nikdy úplně nevzpamatoval. Ve druhé světové válce také přišla o vnuka.

Dva měsíce po smrti jejího syna se Kollwitz rozhodl, že mu vytvoří osobní památník. Ale jak si vysvětlila ve svém deníku, přála si také přisoudit větší a univerzálnější důležitost jeho smrti: „Chci ocenit smrt vás všech mladých válečných dobrovolníků prostřednictvím vašeho [Petrova] ztělesnění. Bude litý do železa nebo bronzu a zůstane po staletí.” 2.

Nikdy nebyla s výsledkem zcela spokojená, trvalo jí až do roku 1931, než dokončila sochy s názvem Truchlící rodiče. Sochy Käthe a jejího manžela Karla v životní velikosti ve smutku –, z nichž každá vlastní svůj vlastní smutek –, zdobí okraj hřbitova Vladslow v belgickém Dixmuiden. Jejich syn je pohřben mezi tisíci spolubojovníků, poblíž místa, kde padli během války.

Během posledních let Kollwitz produkovala bronzovou a kamennou plastiku ztělesňující stejné typy předmětů a estetické hodnoty jako její tisky.

V roce 1933 nacistická vláda donutila Kollwitze rezignovat na svou pozici profesorky pruské akademie a brzy poté jí bylo zakázáno vystavovat své umění.

Velká část jejího umění byla zničena při náletu v Berlíně v roce 1943. Poté, co byl její dům zničen bombardováním, byla evakuována do Moritzburgu, města nedaleko Drážďan, kde o dva roky později, v dubnu 1945, jen několik dní předtím zemřela. konec války.

“ Když jsem kreslil, plakal jsem spolu se strašnými dětmi, cítil jsem břemeno, které jsem nesl. Cítil jsem, že nemohu odstoupit od úkolu být advokátem. Budu mluvit o utrpení lidí, které nikdy nekončí a které je hornaté. Mám tento úkol, ale není snadné jej splnit. Jeden říká, že tím, že se ujme tohoto úkolu, se jeho zátěž ulehčí, ale nabízí to úlevu, když lidé stále denně umírají hlady ve Vídni navzdory mým plakátům? Kdy jsem si toho vědom? Cítil jsem úlevu, když jsem kreslil válečnou sérii a věděl jsem, že válka pokračuje? Rozhodně ne. Klid a úleva se mi dostavily, jen když jsem pracoval na jedné věci: Petrově skvělé práci. Tam jsem měl mír a byl jsem s ním. ” Kollwitz

1. Kito Nedo, v Art News 18. července 2017

Primární zdroje: MoMA Smith College of Museum and Art.

Tento blog je jen krátkým úryvkem z mého e-kurzu dějin umění Úvod do moderního evropského umění, který je určen pro dospělé studenty a studenty dějin umění.

Tento interaktivní program pokrývá období od romantismu až po abstraktní umění se sekcemi o Bauhausu a pařížské škole, klíčovými pařížskými výstavami, oblíbenými i méně známými umělci a jejich tvorbou, a informacemi o teorii barev a klíčových pojmech umění. V průběhu programu spousta zajímavých příběhů, videí a příležitostí k provádění cvičení.


Jiné formy kubismu

Futurismus a konstruktivismus se vyvinuly z kubismu v Itálii a Rusku.

Učební cíle

Odlište umělecké styly futurismu a konstruktivismu od jejich kubistického původu

Klíčové informace

Klíčové body

  • Kubistická tvorba představuje umělecký předmět z více úhlů pohledu současně.
  • Italský futurismus a ruský konstruktivismus jsou dvě hnutí, která byla do značné míry ovlivněna kubismem.
  • Divisionism, technika, ve které jsou dekonstruovány barvy a světlo, je důležitým aspektem futuristické a kubistické práce.
  • Gertrude Stein, Wallace Stevens, Pierre Reverdy a William Faulkner aplikovali kubistické principy na písemnou práci.
  • Kubánští básníci a spisovatelé také ovlivnili Dada a surrealismus.

Klíčové výrazy

  • futurismus: Avantgardní umělecké hnutí z počátku 20. století zaměřené na rychlost, mechanické a moderní, které zaujalo hluboce antagonistický postoj k tradičním uměleckým konvencím (mimo jiné od F.T. Marinettiho).
  • divizionismus: V umění je použití malých barevných ploch k vytvoření obrazu.
  • konstruktivismus: Ruské hnutí v moderním umění charakterizované vytvářením nereprezentativních geometrických objektů pomocí průmyslových materiálů.

Kubismus

Kubismus byl avantgardní umělecký směr počátku 20. století, jehož průkopníkem byli Georges Braque a Pablo Picasso a později se k němu přidali Juan Gris, Jean Metzinger, Albert Gleizes, Robert Delaunay, Henri Le Fauconnier a Fernand Léger. Hnutí přineslo revoluci v evropském malířství a sochařství a inspirovalo související pohyby v hudbě, literatuře a architektuře. Kubismus byl považován za nejvlivnější umělecké hnutí 20. století.

Housle a svícen Georges Braque, 1910: Georges Braque s Picassem byl jedním ze zakladatelů kubismu.

V kubistickém díle jsou objekty analyzovány, rozděleny a znovu sestaveny v abstrahované podobě. Namísto zobrazování předmětů z jednoho úhlu pohledu umělec zobrazuje předmět z mnoha úhlů pohledu, aby subjekt představoval ve větším kontextu.

Konstruktivismus

Konstruktivismus byl uměleckou a architektonickou filozofií, která vznikla v Rusku v roce 1919. Znamenalo to odmítnutí myšlenky autonomního umění a byl pro umění jako praxi pro sociální účely. Konstruktivismus měl velký dopad na moderní umělecká hnutí 20. století a ovlivnil hlavní trendy, jako je Bauhaus a hnutí De Stijl. Je obtížné izolovat konkrétní estetiku společnou konstruktivistické filozofii, protože je tak široká, ale lze ji zhruba odlišit použitím jasných, výrazných barev a geometrických vzorů, zejména v grafickém designu.

První pracovní skupina konstruktivistů (včetně Liubov Popova, Alexandra Vesnina, Rodčenka, Varvary Stepanové a teoretiků Alekseie Gana, Borise Arvatova a Osipa Brika) vypracovala definici konstruktivismu jako kombinaci faktura: konkrétní materiálové vlastnosti předmětu a tektonika, jeho prostorová přítomnost. Zpočátku konstruktivisté pracovali na trojrozměrných konstrukcích jako prostředek účasti v průmyslu. Později bude definice rozšířena na návrhy dvourozměrných děl, jako jsou knihy a plakáty.

Proun Vrashchenia od El Lissitzky c. 1919: Geometrické tvary a jasné barvy v tomto obraze jsou charakteristické pro konstruktivistickou estetiku.

Futurismus

Futurismus bylo italské hnutí, které zdůrazňovalo a glorifikovalo témata spojená se současnými koncepty budoucnosti, jako je rychlost, technologie, mládež a násilí, jakož i předměty jako auto, letadlo a průmyslové město. V letech 1910 a 1911 používali futurističtí malíři techniku ​​divizionismu, která s sebou nese lámání světla a barev do pole tečkovaných teček a pruhů. Severini byl první, kdo přišel do styku s kubismem. Po návštěvě Paříže v roce 1911 přijali futurističtí malíři metody kubistů. Kubismus jim nabídl způsob analýzy energie v obrazech a vizuální vyjádření jejich požadovaného zaměření na dynamiku, pohyb a rychlost. Přijetí kubismu určilo styl mnohem následujícího futuristického malířství.

Abstraktní rychlost + zvuk, Giacomo Balla 1913–1914: Toto je klíčové dílo futuristického hnutí, které bylo ovlivněno kubismem.


Dvě světové války první poloviny dvacátého století, první světová válka (1914 a ndash1918) a druhá světová válka (1939 a ndash1945), způsobily mimořádnou úroveň destrukce. Některé umělecké produkce v daném období odrážely ponuré a komplikované reality, zatímco řada uměleckých děl poválečného období hrála roli v memorializaci válek nebo sloužila jako kritický komentář k historickým odkazům válek a rsquo. Voláme po návrzích článků, které zkoumají, jak umění vyjadřuje kolektivní zkušenost a paměť těchto dvou monumentálně důležitých globálních konfliktů a konfliktů, ke kterým došlo v meziválečných letech.

Hledáme články, které by se zabývaly způsoby, jakými jednotlivci, skupiny a národy využívali umění k utváření kolektivní paměti a vzpomínání na tyto hluboce transformační konflikty. Články se mohou zabývat všemi aspekty výtvarného umění v různých formách, včetně užitého umění a nových médií. Zatímco východní a západní frontě v Evropě bude pravděpodobně věnována největší pozornost, obě války byly skutečně globální. Proto vítáme návrhy, které řeší jakýkoli národní kontext. Chceme zejména prozkoumat zastoupení těchto válečných aspektů: zkušenosti těch, kteří se s bitvou přímo setkali, jak snímky ovlivnily a propojily ty na domácí frontě a jak umění tvořilo vyvíjející se historické příběhy války a místa paměti a memorializaci klíčů lidí, událostí a míst.

Chcete -li navrhnout článek ke zveřejnění, pošlete prosím název a krátký abstrakt editorovi Andrewovi Neddovi na [email  protected], s kopií na [email  protected] do 1. srpna 2019. Úplné rukopisy až do max. 15 000 slov v délce by měly být předloženy do 31. prosince 2019.

Dr. Andrew M. Nedd
Hostující redaktor

Informace o předložení rukopisu

Rukopisy by měly být zasílány online na www.mdpi.com registrací a přihlášením na tento web. Jakmile jste zaregistrováni, kliknutím sem přejdete na formulář pro odeslání. Rukopisy lze odevzdávat do uzávěrky. Všechny příspěvky budou recenzovány. Přijaté příspěvky budou průběžně publikovány v časopise (jakmile budou přijaty) a budou společně uvedeny na webových stránkách zvláštního vydání. Jsou zvány výzkumné články, recenzní články i krátké sdělení. U plánovaných prací je možné zaslat název a krátký abstrakt (asi 100 slov) redakci k oznámení na tomto webu.

Předložené rukopisy neměly být dříve publikovány, ani by neměly být zvažovány k publikování jinde (kromě příspěvků z konferenčních sborníků). Všechny rukopisy jsou důkladně posouzeny prostřednictvím procesu dvojitě slepého peer-review. Příručka pro autory a další relevantní informace k předkládání rukopisů jsou k dispozici na stránce Pokyny pro autory. Umění je mezinárodní recenzovaný čtvrtletník s otevřeným přístupem, který vydává MDPI.

Před odesláním rukopisu navštivte stránku Pokyny pro autory. Poplatek za zpracování článku (APC) za zveřejnění v tomto deníku s otevřeným přístupem je 1 200 CHF (švýcarské franky). Zaslané příspěvky by měly být dobře formátovány a měly by používat dobrou angličtinu. Autoři mohou před zveřejněním nebo během revizí autorů použít anglickou editační službu MDPI.


Obsah

Hirschfeld se narodil v Kolbergu v Pomořansku (od roku 1945 Kołobrzeg, Polsko) [4] v aškenázské židovské rodině, synovi uznávaného lékaře a vrchního lékaře Hermanna Hirschfelda. V letech 1887–1888 studoval filozofii a filologii v Breslau (nyní Wrocław, Polsko) a poté v letech 1888 až 1892 medicínu ve Štrasburku, Mnichově, Heidelbergu a Berlíně. V roce 1892 získal lékařský diplom.

Po studiích cestoval po dobu osmi měsíců Spojenými státy, navštívil světovou kolumbijskou výstavu v Chicagu a žil z výtěžku svého psaní pro německé časopisy. Během svého působení v Chicagu se Hirschfeld zapojil do homosexuální subkultury v tomto městě. [5] Hirschfeld, zasažen zásadními podobnostmi mezi homosexuálními subkulturami v Chicagu a Berlíně, nejprve rozvinul svou teorii o univerzálnosti homosexuality po celém světě, když zkoumal knihy a novinové články o existenci homosexuálních subkultur v Rio de Janeiru, Tangier a Tokio. [5] Poté zahájil naturopatickou praxi v Magdeburgu v roce 1896 a svou praxi přesunul do Berlína-Charlottenburgu.

Hirschfeld se začal zajímat o práva homosexuálů, protože mnoho jeho homosexuálních pacientů si vzalo život. [6] V německém jazyce je slovo pro sebevraždu Selbstmord („sebevražda“), která nesla více úsudků a odsuzujících konotací než její ekvivalent v angličtině, čímž se téma sebevraždy stalo v Německu 19. století tabu. [7]

Zejména Hirschfeld zmínil jako důvod svého aktivismu za práva homosexuálů příběh jednoho ze svých pacientů: mladého armádního důstojníka trpícího depresí, který se v roce 1896 zabil a zanechal po sobě sebevražedný dopis, který říká, že navzdory svému maximálnímu úsilí by mohl nekončí jeho touhy po jiných mužích, a tak skončil jeho život z viny a studu. [8] Ve svém sebevražedném dopise důstojník napsal, že mu chybí „síla“ říci rodičům „pravdu“, a hovořil o své ostudě „toho, co mi málem uškrtilo srdce“. Důstojník se nemohl přinutit ani použít slovo „homosexualita“, které ve své poznámce místo toho nápadně označoval jako „to“. [7] Důstojník však na konci své sebevražedné poznámky zmínil: „Myšlenka, že byste [Hirschfeld] mohl přispět budoucností, kdy bude německá vlast myslet na nás spravedlivěji řečeno oslazuje hodinu mé smrti. “[9] Hirschfeld léčil důstojníka z deprese v letech 1895–1896 a použití výrazu„ my “vedlo ke spekulacím, že mezi těmito dvěma existuje vztah. důstojnické použití Sie, formální německé slovo pro vás, místo neformálního Du, naznačuje, že Hirschfeldův vztah s jeho pacientem byl přísně profesionální. [9]

Současně byl Hirschfeld velmi ovlivněn soudem s Oskarem Wildeem, na který ve svých spisech často odkazoval. [10] Hirschfelda zaskočil počet jeho homosexuálních pacientů, kteří měli Suizidalnarben („jizvy zanechané pokusy o sebevraždu“), a často se ocitl ve snaze dát svým pacientům důvod žít. [11]

Vědecko-humanitární výbor Upravit

Magnus Hirschfeld našel rovnováhu mezi praktikováním medicíny a psaním o svých zjištěních. Od 1. května do 15. října 1896, Große Berliner Gewerbeausstellung („Velká průmyslová výstava Berlína“), která představila 9 „lidských zoologických zahrad“, kde byli návštěvníci vystaveni lidem z německých kolonií na Nové Guineji a v Africe. [12] Takové výstavy koloniálních národů byly běžné na průmyslových veletrzích a později po Qingdau se Mariánské ostrovy a Karolínské ostrovy staly součástí německé říše, k Afričanům a Novým Guinejcům se připojili Číňané, Chamorros a Mikronéšané lidské zoo “. Hirschfeld, který se živě zajímal o sexualitu v jiných kulturách, navštívil Große Berliner Gewerbeausstellung a následně další výstavy k dotazování lidí v „lidských zoo“ prostřednictvím tlumočníků na stav sexuality v jejich kulturách. [13] Bylo to v roce 1896, po rozhovoru s lidmi vystavenými v „lidských zoologických zahradách“ v Große Berliner Gewerbeausstellung, že Hirschfeld začal psát svou knihu z roku 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes („Homosexualita mužů a žen“), pokus o komplexní průzkum homosexuality po celém světě, jako součást snahy dokázat, že k homosexualitě došlo v každé kultuře. [14]

Po několika letech jako praktický lékař v Magdeburgu, v roce 1896 vydal brožuru, Sappho a Socrates, o homosexuální lásce (pod pseudonymem Th. Ramien). V roce 1897 založil Hirschfeld Vědecký humanitární výbor s vydavatelem Maxem Spohrem (1850–1905), právníkem Eduardem Obergem [15] (1858–1917) a spisovatelem Franzem Josephem von Bülow [16] (1861–1915). Cílem skupiny bylo provést výzkum na obranu práv homosexuálů a zrušit § 175, část německého trestního zákoníku, která od roku 1871 homosexualitu kriminalizovala. Argumentovali tím, že zákon podporuje vydírání. Motto výboru „Spravedlnost prostřednictvím vědy“ odráží Hirschfeldovu víru, že lepší vědecké chápání homosexuality by odstranilo sociální nepřátelství vůči homosexuálům. [17]

V rámci skupiny někteří členové odmítli Hirschfeldův (a Ulrichsův) názor, že mužští homosexuálové jsou ze své podstaty zženštilí. Benedict Friedlaender a někteří další opustili Vědecko-humanitární výbor a vytvořili další skupinu, „Bund für männliche Kultur“ neboli Svaz mužské kultury, která dlouho neexistovala. Tvrdilo, že mužsko-mužská láska je spíše aspektem mužné mužnosti, než zvláštní podmínkou.

Pod Hirschfeldovým vedením shromáždil Vědecko-humanitární výbor 6000 podpisů předních Němců na petici za zrušení odstavce 175. [18] Signatáři byli Albert Einstein, Hermann Hesse, Käthe Kollwitz, Thomas Mann, Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, August Bebel, Max Brod, Karl Kautsky, Stefan Zweig, Gerhart Hauptmann, Martin Buber, Richard von Krafft-Ebing a Eduard Bernstein.

Návrh zákona byl předložen Říšskému sněmu v roce 1898, ale podporovala ho pouze menšina ze sociálně demokratické strany Německa. August Bebel, přítel Hirschfelda z dob jeho univerzity, souhlasil se sponzorem pokusu o zrušení odstavce 175. [19] Hirschfeld zvažoval, co by v pozdější éře bylo popsáno jako „výlet“: vytlačení ze skříně některých prominentní a tajně homosexuální zákonodárci, kteří o návrhu zákona mlčeli. Zařídil, aby byl návrh zákona znovu zaveden, a ve dvacátých letech minulého století dosáhl určitého pokroku, dokud převzetí nacistické strany neskončilo nadějí na jakoukoli takovou reformu.

V rámci své snahy čelit populárním předsudkům hovořil Hirschfeld o tabuizovaném tématu sebevraždy a jako první předložil statistické důkazy o tom, že homosexuálové častěji páchají sebevraždu nebo se o sebevraždu pokoušejí než heterosexuálové. [20] Hirschfeld připravil dotazníky, na které by homosexuálové mohli anonymně odpovídat na téma homosexuality a sebevraždy. Když shromažďoval své výsledky, Hirschfeld odhadoval, že 3 ze každých 100 gayů spáchali sebevraždu každý rok, že čtvrtina gayů se v určitém okamžiku svého života pokusila o sebevraždu a ostatní tři čtvrtiny měly v určitém okamžiku sebevražedné myšlenky. Svými důkazy tvrdil, že za současných sociálních podmínek v Německu byl život pro homosexuály doslova nesnesitelný. [20]

Postava, kterou Hirschfeld často zmiňoval pro ilustraci „pekla prožívaného homosexuály“, byl Oscar Wilde, který byl v Německu známým autorem a jehož zkoušky v roce 1895 byly rozsáhle pokryty německým tiskem. [21] Hirschfeld navštívil Cambridgeskou univerzitu v roce 1905, aby se setkal s Wildeovým synem Vyvyanem Hollandem, který si změnil příjmení, aby se vyhnul spojení s jeho otcem. [21] Hirschfeld poznamenal, že „jméno Wilde“ od jeho soudu znělo jako „neslušné slovo, které způsobuje, že se homosexuálové začervenají studem, ženy odvrací oči a normální muži jsou pobouřeni“. [21] Během své návštěvy Británie byl Hirschfeld pozván na tajný obřad na anglickém venkově, kde se shromáždila „skupina krásných, mladých, mužských studentů“ z Cambridgea s Wildeovým vězeňským číslem C33 jako způsob symbolického propojení jeho osud jejich, přečíst nahlas Wildeovu báseň Balada o čtení věznice. [10] Hirschfeld našel čtení Balada o čtení věznice být "markerschütternd“(otřeseno v jádru něčí bytosti, tj. něco, co je emocionálně zničující), pokračuje v psaní, že čtení básně bylo„ nejzlomovější výkřik Země, jaký kdy utlačovaná duše vyjádřila o svém vlastním mučení a lidstvo “. [10] Na konci čtení Balada o čtení věznice“Hirshfeld cítil„ tichou radost “, když byl přesvědčen, že navzdory způsobu, jakým byl Wildeův život zničen, z toho nakonec vzejde něco dobrého. [10]

Feminismus Upravit

V roce 1905 se Hirschfeld připojil k Bund für Mutterschutz (Liga za ochranu matek), feministická organizace založená Helene Stöcker. [22] Kampaň za dekriminalizaci potratů a proti politikám, které zakazovaly učitelkám a státním zaměstnancům uzavírat manželství nebo mít děti. [ je potřeba další vysvětlení ] Hirschfeld i Stöcker věřili, že existuje úzká souvislost mezi příčinami práv homosexuálů a práv žen, a Stöcker se hodně zapojil do kampaně za zrušení odstavce 175, zatímco Hirschfeld vedl kampaň za zrušení odstavce 218, který zakázal potrat. [22] V letech 1909 až 1912 Stöcker, Hirschfeld, Hedwig Dohm a další úspěšně bojovali proti rozšíření odstavce 175, které by kriminalizovalo ženskou homosexualitu. [23]

V roce 1906 byl Hirschfeld jako lékař požádán, aby vyšetřil vězně v Neumünsteru, aby zjistil, zda netrpí „vážnými nervovými poruchami způsobenými kombinací malárie, horečky černé vody a vrozené sexuální anomálie“. [24] Muž, bývalý voják a veterán toho, co Hirschfeld nazýval „Hereroaufstand"(" Herero revolta ") v německé jihozápadní Africe (moderní Namibie) se zdálo, že trpí tím, co by nyní bylo považováno za posttraumatickou stresovou poruchu, a řekl, že v jihozápadní Africe udělal hrozné věci a už nemohl žít sám se sebou. [24] V roce 1904 se národy Hererů a Namaquů, kteří byli neustále vytlačováni ze své země, aby uvolnili cestu německým osadníkům, vzbouřily, což způsobilo, že císař Wilhelm II vyslal generála Lothara von Trotha, aby vedl „válku zničení“, aby vyhladil Herero a Namaqua v tom, co se od té doby stalo známým jako genocida Hererů a Namaqua. [24] Genocida si získala širokou pozornost, když vůdce SPD August Bebel kritizoval vládu na půdě Reichstags tím, že vláda nemá právo vyhladit Hererové jen proto, že jsou černí. Hirschfeld nezmínil svou diagnózu vězně, ani podrobně nezmínil zdroj viny vězně za své činy v jihozápadní Africe, německý učenec Heike Bauer ho kritizoval za jeho zdánlivou neochotu vidět souvislost mezi genocidou Hererů a vězněm vina, která ho přiměla zapojit se do drobné kriminální vlny. [25]

Postavení Hirschfelda, že homosexualita je normální a přirozená, z něj v té době udělalo velmi kontroverzní postavu a zapojilo ho do energických debat s jinými akademiky, kteří považovali homosexualitu za nepřirozenou a špatnou. [26] Jedním z hlavních Hirschfeldových kritiků byl rakouský baron Christian von Ehrenfels, který prosazoval radikální změny ve společnosti a sexualitě v boji proti údajnému „žlutému nebezpečí“, a viděl Hirschfeldovy teorie jako výzvu k jeho pohledu na sexualitu. [26] Ehrenfels tvrdil, že existuje několik „biologicky degenerovaných“ homosexuálů, kteří do svého životního stylu nalákali jinak „zdravé chlapce“, čímž se homosexualita v té době stala volbou a špatnou volbou. [26]

Africká antropologie Upravit

Současně se Hirschfeld zapojil do debaty s řadou antropologů o údajné existenci Hottentottenschürze („Zástěra Hottentot“), konkrétně víra, že ženy Khoikhoi (známé Západu jako Hottentots) z jižní Afriky měly abnormálně zvětšené stydké pysky, což je přimělo k lesbismu. [27] Hirschfeld tvrdil, že neexistuje žádný důkaz, že by Khoikhoi ženy měly abnormálně velké stydké pysky, jejichž domnělá existence fascinovala v té době tolik západních antropologů, a že kromě toho, že byla černá, těla Khoikhoi žen se nijak nelišila od německých žen. . [27] Jedna žena z Khoikoi, Sarah Baartman, „Hotentotská Venuše“, měla ve srovnání se severoevropskými ženami relativně velký hýždě a stydké pysky a byla vystavena na podivné show v Evropě na počátku 19. století. této víry o ženách Khoikhoi. Hirschfeld napsal: „Rozdíly se zdají být minimální ve srovnání s tím, co je sdíleno“ mezi Khoikhoi a německými ženami. [27] Když obrátil argument antropologů na hlavu, Hirschfeld tvrdil, že pokud jsou vztahy osob stejného pohlaví mezi ženami Khoikhoi běžné a pokud jsou těla žen Khoikhoi v podstatě stejná jako západní ženy, pak západní ženy musí mít stejné tendence. Hirschfeldovy teorie o spektru sexuality existující ve všech kulturách světa implicitně podkopávaly binární teorie o rozdílech mezi různými rasami, které byly základem tvrzení o bílé nadvládě. [27] Bauer však napsal, že Hirschfeldovy teorie o univerzálnosti homosexuality věnovaly jen malou pozornost kulturním souvislostem a kritizoval jej za jeho poznámky, že ženy Hausů v Nigérii byly dobře známé svými lesbickými sklony a byly by dříve popraveny za své safické činy. Britská vláda jako předpoklad, že imperialismus byl pro kolonizované vždy dobrý. [28]

Eulenburská aféra Upravit

Hirschfeld hrál významnou roli v aféře Harden – Eulenburg z let 1906–09, která se stala nejrozšířenějším sexuálním skandálem v císařském Německu. Během soudního procesu s urážkou na cti v roce 1907, kdy generál Kuno von Moltke žaloval novináře Maximiliana Hardena, poté, co zveřejnil článek obviňující Moltkeho z homosexuálního vztahu s politicky mocným princem Philippem von Eulenburgem, který byl Kaiserovým nejlepším přítelem, svědčil Hirschfeld pro Harden. Ve své roli znaleckého svědka Hirschfeld vypověděl, že Moltke je gay, a proto je pravda, co Harden napsal. [29] Hirschfeld - který chtěl, aby byla homosexualita v Německu legální - věřil, že prokázání toho, že armádní důstojníci jako Moltke byli homosexuálové, by pomohlo jeho případu legalizace. Také vypověděl, že věří, že na Moltke není nic špatného. [29]

Nejvíce pozoruhodně Hirschfeld vypověděl, že „homosexualita byla součástí plánu přírody a stvoření stejně jako normální láska“. [30] Hirschfeldovo svědectví vyvolalo pobouření v celém Německu. The Vossische Zeitung noviny odsoudily Hirschfelda v úvodníku jako „podivína, který jednal pro podivíny ve jménu pseudovědy“. [29] The Mūnchener Neuesten Nachrichten noviny v úvodníku prohlásily: "Dr. Hirschfeld dělá veřejnou propagandu pod rouškou vědy, která nedělá nic jiného, ​​než otráví naše lidi. Skutečná věda by proti tomu měla bojovat!". [29] Pozoruhodnou svědkyní soudu byla Lilly von Elbe, bývalá manželka Moltkeho, která vypověděla, že se s ní manžel za celé jejich manželství miloval jen dvakrát. [31] Elbe hovořila s pozoruhodnou otevřeností po dobu svých sexuálních tužeb a frustrace z manžela, kterému šlo jen o sex s Eulenburgem. ] [33] Skutečnost, že se generál von Moltke nebyl schopen bránit útokům své manželky, byla brána jako důkaz nedostatku mužnosti, což mnozí považovali za potvrzení jeho homosexuality. V té době bylo téma ženské sexuality tabu a výpověď Labe byla velmi kontroverzní a mnozí říkali, že Labe musí být nějakým způsobem duševně nemocná kvůli své ochotě uznat svou sexualitu. [34] V té době se obecně věřilo, že ženy by měly být „cudné“ a „čisté“ a vůbec by neměly mít žádný druh sexuality. Tehdejší noviny od mužů i žen v drtivé většině odsoudily Labe za její „nechutné“ svědectví týkající se její sexuality. [34] Jako znalec Hirschfeld také vypověděl, že ženská sexualita je přirozená a Labe je jen normální žena, která není nijak duševně nemocná. [29] Poté, co porota rozhodla ve prospěch Harden, soudce Hugo Isenbiel byl rozhořčen rozhodnutím poroty, které viděl jako vyjádření souhlasu s Hirschfeldem. Rozsudek zrušil s odůvodněním, že homosexuálové „mají morálku psů“, a trval na tom, že tento verdikt nelze připustit. [29]

Poté, co byl verdikt zrušen, druhý proces shledal Harden vinným z urážky na cti. [29] Při druhém procesu Hirschfeld znovu vypovídal jako znalec, ale tentokrát si byl mnohem méně jistý, než byl v prvním procesu o Moltkeově homosexualitě. [35] Hirschfeld vypověděl, že Moltke a Eulenburg měli „intimní“ přátelství, které mělo homoerotickou povahu, ale nebylo sexuální, jak svědčil při prvním procesu. [35] Hirschfeld také vypověděl, že i když stále věřil, že ženská sexualita je normální, Elbe trpěla hysterií způsobenou nedostatkem sexu, a proto by soud měl zlevnit její příběhy o sexuálním vztahu mezi Moltke a Eulenburgem. [35] Hirschfeldovi vyhrožovala pruská vláda, že mu bude odebrán lékařský průkaz, pokud bude znovu svědčit jako znalec, stejně jako v prvním procesu, a případně bude stíhán za porušení odstavce 175. [35] Proces od Moltkeho šlo o urážku na cti proti Hardenovi, ale velká část svědectví se týkala Eulenburga, jehož postavení nejlepšího přítele Wilhelma II znamenalo, že skandál hrozil zapojením Kaisera. [35] Navíc, zdaleka ne srážením zvýšené tolerance, jak Hirschfeld očekával, skandál vedl k velkému homofobnímu a antisemitskému odporu a Hirschfeldova životopiskyně Elena Mancini spekulovala, že Hirschfeld chtěl ukončit aféru, která spíše bránila důvod pro práva homosexuálů. [35]

Protože Eulenburg byl prominentní antisemita a Hirschfeld byl Žid, během aféry se völkisch hnutí vyšlo na podporu Eulenburga, kterého vylíčili jako árijského heterosexuála, orámovaného falešnými obviněními z homosexuality Hirschfeldem a Hardenem. [36] Různé völkisch vůdci, zejména radikální antisemitský novinář Theodor Fritsch, využili aféru Eulenburg jako šanci „vyrovnat účty“ se Židy. Jako homosexuální Žid byl Hirschfeld nemilosrdně hanoben völkisch noviny. [37] Mimo Hirschfeldův dům v Berlíně byly plakáty připevněny völkisch aktivisté, kteří četli „Dr. Hirschfeld Veřejné nebezpečí: Židé se nám vracejí!“. [35] V nacistickém Německu byla oficiální interpretace Eulenburgovy aféry taková, že Eulenburg byl přímý Árijec, jehož kariéra byla zničena falešnými tvrzeními, že jsou homosexuálové Židé jako Hirschfeld. [36] Poté, co skandál skončil, dospěl Hirschfeld k závěru, že následná reakce tento pohyb zdaleka nepomohla, jak doufal, hnutí hnutí za práva homosexuálů, jak doufal. [38] Závěr učiněný německou vládou byl opakem toho, že Hirschfeld chtěl, aby skutečnost, že prominentní muži jako generál von Moltke a Eulenburg byli homosexuálové, nevedla vládu ke zrušení odstavce 175, jak Hirschfeld doufal, a místo toho vláda rozhodla, že odstavec 175 byl prosazován s nedostatečnou vervou, což vedlo k zásahu proti homosexuálům, který byl bezprecedentní a nebyl překročen až do nacistické éry. [32]

První světová válka Upravit

V roce 1914 byl Hirschfeld smeten národním nadšením pro Burgfrieden („Mír uvnitř hradu v obležení“), protože pocit národní solidarity byl znám tam, kde se téměř všichni Němci shromáždili do vlasti. [39] Hirschfeld, který byl zpočátku pro válku, se v roce 1915 začal obracet proti válce a směřoval k pacifistické pozici. [40] Ve svém pamfletu z roku 1915 Warum Hassen Un Die Völker? („Proč nás ostatní národy nenávidí?“), Odpověděl Hirschfeld na svou vlastní otázku tím, že tvrdil, že to byla velikost Německa, která vyvolávala závist jiných národů, zejména Velké Británie, a tak údajně způsobila, že se spojili a zničili Reich. [41] Hirschfeld obvinil Británii ze zahájení války v roce 1914 „ze závisti nad vývojem a velikostí Německé říše“. [42] Warum Hassen Un Die Völker? byl charakterizován šovinistickým a ultranacionalistickým tónem spolu s dosti krutou anglofobií, která dnes často uváděla do rozpaků Hirschfeldovy obdivovatele, jako byla Charlotte Wolffová, která pamflet nazvala „zvrácením hodnot, za kterými Hirschfeld vždy stál“. [42]

Jako židovský homosexuál si Hirschfeld jasně uvědomoval, že mnoho Němců jej nepovažuje za „správného“ Němce, nebo dokonce za Němce, a proto usoudil, že zaujetí ultrapatriotického postoje by mohlo bourat předsudky tím, že by ukázal, že němečtí Židé a/nebo homosexuálové by také mohli být dobrými, vlasteneckými Němci, kteří by se shromáždili k pláči vlasti. [43] Do roku 1916 psal Hirschfeld pacifistické brožury a vyzýval k okamžitému ukončení války. [40] Ve svém pamfletu z roku 1916 Kriegspsychologisches („Psychologie války“), Hirschfeld byl k válce mnohem kritičtější než v roce 1915, přičemž zdůrazňoval utrpení a trauma způsobené touto válkou. Vyjádřil také názor, že nikdo nechce převzít odpovědnost za válku, protože její hrůzy byly „nadlidské velikosti“. [44] Prohlásil, že „nestačí, že válka skončí mírem, musí skončit smířením“. [44] Na konci roku 1918 napsal Hirschfeld společně se svou sestrou Franziskou Mannovou brožuru Byla jede Frau vom Wahlrecht wissen muß!“(„ Co každá žena potřebuje vědět o volebním právu! “) Vítá listopadovou revoluci za udělení volební právo německým ženám a oznámila, že„ oči světa nyní spočívají na německých ženách “. [22]

Meziválečné období Edit

V roce 1920 byla skupina Hirschfelda velmi těžce zbita völkisch Aktivisté, kteří ho napadli na ulici, byl zpočátku prohlášen za mrtvého, když dorazila policie. [45] V roce 1921 uspořádal Hirschfeld první kongres pro sexuální reformu, který vedl k vytvoření Světové ligy pro sexuální reformu. Kongresy se konaly v Kodani (1928), Londýně (1929), Vídni (1930) a Brně (1932).

Hirschfeld byl citován a karikován v tisku jako hlučný odborník na sexuální záležitosti během svého turné po Spojených státech v roce 1931, novinový řetězec Hearst ho nazval „Einsteinem sexu“. Identifikoval se jako aktivista a vědec, který zkoumal a katalogizoval mnoho druhů sexuality, nejen homosexuality. Vyvinul systém, který kategorizoval 64 možných typů sexuálních zprostředkovatelů, od mužského, heterosexuálního muže po ženský, homosexuální muž, včetně těch, které popsal pod pojmem transvestita (Ger. Transvestit), kterou vytvořil v roce 1910, a ty, které popsal pod tímto termínem transsexuálové, termín, který vytvořil v roce 1923. [46] Také rozlišoval mezi transsexualismus a intersexualita. [46] [47] V této době Hirschfeld a Ústav pro sexuální vědy vydal řadu transvestitových certifikátů trans lidem, aby se zabránilo jejich obtěžování policií. [48] ​​[49]

Anders také zemře Andern Upravit

Hirschfeld spoluautorem a jednal ve filmu z roku 1919 Anders také zemře Andern („Na rozdíl od ostatních“), ve kterém Conrad Veidt hrál jednu z prvních homosexuálních postav, které kdy byly napsány pro kino. Film měl specifický program reformy zákona o právech homosexuálů poté, co byla Veidtova postava vydírána mužskou prostitutkou, nakonec vyšel ven, než aby pokračoval ve vydírání plateb. Jeho kariéra je zničena a je veden k sebevraždě.

Hirschfeld hrál sám sebe Anders také zemře Andern, kde v titulních kartách stojí: „Pronásledování homosexuálů patří do stejné smutné kapitoly dějin, do které je zapsáno pronásledování čarodějnic a kacířů. Až s francouzskou revolucí došlo k úplné změně. Všude tam, kde Code Napoléon byly zavedeny, zákony proti homosexuálům byly zrušeny, protože byly považovány za porušení práv jednotlivce. V Německu však přes více než padesát let vědeckého výzkumu právní diskriminace homosexuálů pokračuje v nezmenšené míře. Ať spravedlnost brzy zvítězí nad nespravedlností v této oblasti věda dobývá pověry, láska dosahuje vítězství nad nenávistí! " [50]

V květnu 1919, kdy měl film premiéru v Berlíně, byla první světová válka stále velmi čerstvou vzpomínkou a němečtí konzervativci, kteří již Hirschfelda nenáviděli, se zmocnili jeho frankofilského projevu ve filmu, ve kterém chválili Francii za legalizaci homosexuality v roce 1792 jako důkaz, že práva homosexuálů byli „ne-němečtí“. [50]

Na konci filmu, když hlavní hrdina Paul Körner spáchá sebevraždu, se jeho milenec Kurt plánuje zabít, když se zdá, že mu Hirschfeld řekl: „Pokud si chceš uctít památku svého mrtvého přítele, nesmíš si vzít vlastní život, ale místo toho jej zachovat, aby se změnily předsudky, jejichž obětí - jednou z mnoha nesčetných - byl tento mrtvý muž. To je úkol živých, které vám přiděluji. Stejně jako Zola bojoval jménem muže, který nevinně strádal ve vězení, nyní je důležité obnovit čest a spravedlnost mnoha tisícům před námi, s námi i po nás. Prostřednictvím poznání ke spravedlnosti! " [51] Odkaz na roli Émile Zoly v aféře Dreyfus měl za cíl vykreslit paralelu mezi homofobií a antisemitismem, zatímco Hirschfeldovo opakované používání slova „my“ bylo implikovaným přiznáním jeho vlastní homosexuality. [51]

Poselství proti sebevraždě Anders také zemře Andern odrážel Hirschfeldův zájem o téma vysoké míry sebevražd mezi homosexuály a měl dávat naději homosexuálnímu publiku. [51] Film končí otevřením kopie trestního zákoníku Hirschfelda Reich a škrtnutím odstavce 175 obrem X. [51]

V liberálnější atmosféře nově založené Výmarské republiky koupil Hirschfeld pro svou novou vilu nedaleko budovy Reichstagu v Berlíně. Institut für Sexualwissenschaft (Institut sexuálního výzkumu), který byl otevřen 6. července 1919. V Německu se Reich vláda vytvořila zákony, ale Spolkové země vlády prosazovaly zákony, což znamená, že to bylo na Spolkové země vlády prosazovat odstavec 175. Do listopadové revoluce v roce 1918 mělo Prusko třítřídní hlasovací systém, který účinně zbavil práv většinu obyčejných lidí a umožnil Junkers ovládnout Prusko. Po listopadové revoluci přišlo do Pruska, které se stalo baštou sociálních demokratů, všeobecné volební právo. SPD věřila ve zrušení odstavce 175 a sociálně demokratická pruská vláda v čele s Otto Braunem nařídila pruské policii, aby nevynucovala odstavec 175, čímž se Prusko stalo útočištěm homosexuálů po celém Německu.

Institut sídlil v Hirschfeldově obrovském archivu a knihovně o sexualitě a poskytoval vzdělávací služby a lékařské konzultace. Mezi klinický personál patřili psychiatři Felix Abraham a Arthur Kronfeld, gynekolog Ludwig Levy-Lenz, dermatolog a endokrinolog Bernhard Schapiro a dermatolog Friedrich Wertheim. [52] V institutu bylo také umístěno Muzeum sexu, vzdělávací zdroj pro veřejnost, který údajně navštívily školní třídy. Sám Hirschfeld žil v ústavu ve druhém patře se svým milencem Karlem Giesem a sestrou Rechou Tobias (1857–1942). [53] [54] Giese a Hirschfeld byli známým párem na gay scéně v Berlíně, kde byl Hirschfeld populárně známý jako „Tante Magnesia“. Tante („teta“) byl německý slangový výraz pro homosexuála, ale neznamenal, jak někteří tvrdí, že se sám Hirschfeld oblékl. [55]

Lidé z celé Evropy i mimo ni přišli do institutu, aby lépe porozuměli své sexualitě. Christopher Isherwood píše o své návštěvě a návštěvě W. H. Audena ve své knize Kryštof a jeho druh volali na Francise Turville-Petreho, Isherwoodova přítele, který byl aktivním členem Vědeckého humanitárního výboru. Mezi další slavné návštěvníky patřili německý prozaik a dramatik Gerhart Hauptmann, německý umělec Christian Schad, francouzští spisovatelé René Crevel a André Gide, ruský režisér Sergej Eisenstein a americká básnířka Elsa Gidlow. [52]

Řada významných osobností navíc žila delší nebo kratší dobu v různých místnostech, které byly k dispozici k pronájmu nebo jako bezplatné ubytování v komplexu institutu. Mezi obyvateli byli Isherwood a Turville-Petre literární kritik a filozof Walter Benjamin herečka a tanečnice Anita Berber marxistický filozof Ernst Bloch Willi Münzenberg, člen německého parlamentu a tiskový mluvčí Komunistické strany Německa Dörchen Richter, jeden z prvních transgenderové pacientky, které podstoupí operaci změny pohlaví v ústavu, a Lili Elbe. [52] Richter se narodil Rudolf Richter a byl zatčen za převlékání a přišel do ústavu pro pomoc. [56] Hirschfeld vytvořil termín transvestit v roce 1910, aby popsal to, čemu se dnes říká transgender lidé, a instituce se stala útočištěm transgender lidí, kde jim Hirschfeld nabídl úkryt před zneužíváním, prováděl operace a poskytoval jinak nezaměstnatelné transgender lidem zaměstnání, byť podřadného typu, většinou jako „služky“. [57]

Institut a Hirschfeldova tvorba jsou zobrazeny v celovečerním filmu Rosy von Praunheim Der Einstein des Sex (Einstein sexu, Německo, 1999 dostupná verze s anglickými titulky). Přestože je film inspirován životem Hirschfelda, je fiktivní. Obsahuje vymyšlené postavy a incidenty a připisuje motivy a city Hirschfeldu a dalším na základě malého nebo žádného historického důkazu. Hirschfeldův životopisec Ralf Dose například poznamenává, že „postava„ Dorchena “ve filmu Rosy von Praunheim Einstein sexu je úplná fikce. “[52]

V březnu 1930 byl sociálnědemokratický kancléř Hermann Müller svržen intrikami generála Kurta von Schleichera.„Prezidentské“ vlády, odpovědné pouze prezidentu Paulu von Hindenburgovi, posunuly německou politiku pravicovějším, autoritářštějším směrem. V roce 1929 se Müllerova vláda velmi přiblížila zrušení odstavce 175, když Reichstag soudní výbor hlasoval pro zrušení odstavce 175. Müllerova vláda však padla, než mohla podat návrh na zrušení na podlahu Reichstag. [58] Za vlády kancléře Heinricha Brüninga a jeho nástupce Franze von Papena se stát stal stále nepřátelštějším vůči aktivistům za práva homosexuálů, jako byl Hirschfeld, který začal trávit více času v zahraničí. [59] Kromě zvýšené homofobie se Hirschfeld také zapojil do hořké debaty v rámci Vědecko-humanitárního výboru, protože návrh zákona o zrušení, který prosazoval Müller, také učinil homosexuální prostituci nezákonnou, což výbor špatně rozdělilo. [60] Hirschfeld vždy tvrdil, že „co je přirozené, nemůže být nemorální“, a protože homosexualita byla podle jeho názoru přirozená, měla by být legální. Propojení otázky zákonnosti homosexuality s legalitou prostituce bylo rozmazáním problému, protože se jednalo o různé záležitosti. [60] Brüning, konzervativní katolík na pravém křídle Zentrum strana, která v březnu 1930 nahradila Müllera, byla vůči právům homosexuálů otevřeně nepřátelská a pádem Müllera skončila možnost zrušení odstavce 175.

Amerika a "přímá zatáčka" Edit

V roce 1930 Hirschfeld předpověděl, že pro lidi jako on v Německu nebude budoucnost, a bude se muset odstěhovat do zahraničí. [61] V listopadu 1930 dorazil Hirschfeld do New Yorku, zdánlivě na mluvící turné o sexu, ale ve skutečnosti aby zjistil, zda je možné, aby se usadil ve Spojených státech. [59] Je příznačné, že ve svých projevech na tomto americkém turné Hirschfeld, když hovořil německy, vyzýval k legalizaci homosexuality, ale když hovořil anglicky, nezmínil téma homosexuality, místo toho naléhal na Američany, aby byli vůči věci otevřenější. heterosexuální sex. [62] The New York Times popsal Hirschfelda, že přišel do Ameriky „nastudovat otázku manželství“, zatímco německy New Yorker Volkszeitung noviny popsaly Hirschfelda, že chce „diskutovat o přirozených obratech lásky“ - fráze „přirozené obměny lásky“ byl způsob, jakým Hirschfeld představil svou teorii, že existuje široké spektrum lidské sexuality, z nichž všechny byly „přirozené“. [62] Hirschfeld si uvědomil, že většina Američanů nechtěla slyšet o jeho teorii homosexuality jako o přirozené. Hirschfeld si byl vědom silné xenofobní tendence ve Spojených státech, kde cizinci považovaní za tvůrce potíží nebyli vítáni, a proto přizpůsobil své poselství americkému vkusu. [63]

V rozhovoru s germanofilním americkým novinářem Georgem Sylvestrem Viereckem pro Milwaukee Sentinel provedeno koncem listopadu 1930, které symbolizovalo jeho „přímý obrat“ v Americe, byl Hirschfeld představen jako odborník na sex, jehož znalosti by mohly zlepšit sexuální život manželských amerických párů. [63] The Milwaukee Sentinel byla součástí novinového řetězce vlastněného Williamem Randolphem Hearstem, který původně propagoval Hirschfelda v Americe, což odráží staré přísloví, že „sex prodává“. V rozhovoru s Viereckem byl Hirschfeld představen jako moudrý „evropský odborník na romantickou lásku“, který přišel učit heterosexuální americké muže, jak si užívat sex, a tvrdil, že existuje úzké spojení mezi sexuální a emocionální intimitou. [64] Hirschfeld zjevně zamýšlel lichotit egu heterosexuálního amerického mužského publika, ocenil snahu a ambice amerických mužů, kteří byli v podnikání tak úspěšní, ale uvedl, že američtí muži potřebují část své energie odvádět do svého sexuálního života. [64] Hirschfeld dodal, že viděl známky toho, že američtí muži nyní začínají rozvíjet své „romantické stránky“, jak to evropští muži již dávno udělali, a přijel do USA, aby naučil americké muže, jak správně milovat své ženy. . [64] Když Viereck namítl, že USA jsou uprostřed Velké hospodářské krize, Hirschfeld odpověděl, že si je jist, že se Spojené státy brzy zotaví, a to díky neutuchajícímu úsilí amerických mužů. [64]

Alespoň část důvodu jeho „přímého obratu“ byla finanční, kterou holandská firma uváděla na trh Titus Pearls (Titus-Perlen) pilulky, které byly v Evropě představeny jako lék na „roztroušené nervy“ a ve Spojených státech jako afrodiziakum a k podpoře tamní reklamní kampaně využívaly Hirschfeldovo doporučení. [65] Většina Američanů věděla o Hirschfeldu pouze jako o „světoznámé autoritě v sexu“, která schválila pilulky Titus Pearls, které údajně zlepšovaly orgasmy u mužů i žen. [65] Jelikož se Hirschfeldovy knihy nikdy neprodávaly dobře, peníze, které mu byly zaplaceny za schválení pilulek Titus Pearls, pro něj byly hlavním zdrojem příjmů, o které měl přijít v roce 1933, kdy výrobce pilulek přestal používat jeho souhlas, aby zůstat na německém trhu. [65] Ve druhém rozhovoru s Viereckem v únoru 1931 byl Hirschfeld jím představen jako „Einstein sexu“, což bylo opět součástí marketingového úsilí Hirschfeldova „přímého obratu“ v Americe. [65] Občas se Hirschfeld vrátil ke svému evropskému poselství, když plánoval vystoupit v bohémském klubu Dill Pickle Club v Chicagu na téma „homosexualita s nádhernými odhalujícími obrázky“, které město zakázalo jako neslušné. [66] V San Francisku navštívil Hirschfeld vězení v San Quentinu, aby se setkal s Thomasem Mooneym, jehož víru v jeho nevinu poté prohlásil tisku, a požádal o jeho propuštění. [67] Bohužel pro Hirschfelda noviny Hearst, které se specializovaly na senzační, pravicovou a populistickou linii zpráv, kopaly svá prohlášení v Německu vyzývající k právům homosexuálů, což způsobilo náhlý posun v tónu od více nebo méně přátelský až nepřátelský, čímž fakticky končí jakákoli šance, že Hirschfeldovi dovolí zůstat ve Spojených státech. [65]

Asie Upravit

Po svém americkém turné odešel Hirschfeld do Asie v únoru 1931. Hirschfelda do Japonska pozval Keizō Dohi, německy vzdělaný japonský lékař, který hovořil plynně německy a který ve 20. letech minulého století pracoval v Hirschfeldově ústavu. [68] V Japonsku Hirchfeld opět přizpůsobil své projevy místnímu vkusu, neříkal nic o právech homosexuálů, a pouze tvrdil, že větší upřímnost ohledně sexuálních záležitostí by zabránila pohlavním chorobám. [68] Hirschfeld vyhledal starého přítele, S. Iwayu, japonského lékaře, který žil v Berlíně v letech 1900–02 a který se během svého působení zde připojil k vědecko-humanitnímu výboru. [69] Iwaya vzal Hirschfelda do Meiji-za aby ho uvedl do divadla Kabuki. [69] Hirschfeld se začal velmi zajímat o divadlo Kabuki, kde ženské postavy hrají muži. [69] Jeden z Kabukiho herců, hovořící s Hirschfeldem přes Iwayu, který sloužil jako překladatel, nejnaléhavěji odpovídal na otázku, zda na jevišti skutečně vypadá jako žena a zda je dostatečně zženštilý jako herec. [69] Hirschfeld poznamenal, že nikdo v Japonsku se nedíval na Kabuki herce, kteří hráli ženské postavy, naopak, byly to populární postavy u veřejnosti. [69] Hirschfeld se také setkal s řadou japonských feministek, například s Shidzue Kato a Fusae Ichikawou, které chválil za jejich snahu dát japonským ženám volební právo. To velmi naštvalo japonskou vládu, která neocenila cizince kritizujícího odmítnutí ženského volebního práva. [70] Krátce před odjezdem z Tokia do Číny vyjádřil Hirschfeld naději, že jeho hostitel a překladatel Wilhelm Grundert, ředitel německo-japonského kulturního institutu, bude jmenován profesorem na německé univerzitě. [69] Grundert vstoupil do nacistické strany v roce 1933 a v roce 1936 byl jmenován profesorem japonských studií na univerzitě v Hamburku a v roce 1938 se stal kancléřem hamburské univerzity, přičemž svého bývalého přítele Hirschfelda odsoudil jako „ zvrhlík". [69] V Šanghaji navázal Hirschfeld vztah s 23letým Číňanem studujícím sexuologii Tao Li, který zůstal jeho partnerem po celý život. [71] Hirschfeld Taovi slíbil, že ho uvede do německé kultury, řekl, že ho chce vzít do „bavorské pivnice“, aby mu ukázal, jak pijí němečtí muži. [72] Taovi rodiče, kteří věděli o sexuální orientaci svého syna a přijali jeho vztah s Hirschfeldem, uspořádali rozloučení, když ti dva opustili Čínu, přičemž otec Tao vyjádřil naději, že se jeho syn stane „čínským Hirschfeldem“. [73]

Po pobytu v Nizozemské východní Indii (moderní Indonésie), kde Hirschfeld způsobil rozruch řečí srovnávající holandský imperialismus s otroctvím, dorazil Hirschfeld do Indie v září 1931. [70] V Allahabadu se Hirschfeld setkal s Jawaharlal Nehru a pronesl projevy podporující indickou nezávislost hnutí s prohlášením „je to jedna z největších nespravedlností na světě, že jeden z nejstarších civilizovaných národů nemůže vládnout samostatně“. [74] Hirschfeldovy indické projevy se však týkaly hlavně útoku na knihu z roku 1927 Matka Indie od bílé nadřazené americké autorky Katherine Mayo, kde namalovala nelichotivý obraz sexuality v Indii jako brutální a zvrácené, jako „propagandu přátelskou k Anglii“. [75] Jelikož Mayova kniha vyvolala v Indii mnoho kontroverzí, byly Hirschfeldovy projevy na obranu Indiánů proti jejím obviněním dobře přijaty. [75] Hirschfeld, který hovořil plynně anglicky, poukázal na citace z článků napsaných W. T. Steadem v r. Gazette Pall Mall v roce 1885 odhalil nekontrolovatelnou dětskou prostituci v Londýně jako důkaz, že sexualita v Británii může být také brutální a zvrácená: záležitost, která, jak poznamenal, Maya ani v nejmenším nezajímala. [75] Hirschfelda velmi zajímalo téma indické sexuality nebo, jak tomu říkal, „indické umění lásky“. [70] Hirschfeldovým hlavním průvodcem po Indii byl Girindrasekhar Bose a obecně se Hirschfeldovy kontakty omezovaly na anglicky mluvící indickou elitu, protože nemluvil hindsky ani žádným jiným indickým jazykem. [76] Když pobýval v Patně, Hirschfeld sepsal závěť, ve které jmenoval Tao jako svého hlavního příjemce a požádal Tao, aby zemřel, aby vzal jeho popel a byl pohřben v Institutu pro sexuální výzkum v Berlíně. [72]

Afrika a Střední východ Upravit

V Egyptě, kam Hirschfeld a Tao cestovali další, kteří přijeli v listopadu 1931, Hirschfeld napsal „Arabům. Homoerotická milostná praxe je něco přirozeného a že Mohammad nemohl tento postoj změnit“. [77] V Káhiře se Hirschfeld a Tao setkali s egyptskou feministickou vůdkyní Hudou Sha'arawi-která v roce 1923 přestala nosit muslimský závoj a popularizovala odhalení, které pro Hirschfelda ilustrovalo, jak se mohou genderové role změnit. [70] V výtce západním představám o nadřazenosti Hirschfeld napsal „průměrná etická a intelektuální úroveň Egypťanů byla stejná jako úroveň evropských národů“. [77] Hirschfeldova návštěva Palestinského mandátu (moderní Izrael, Západní břeh Jordánu a pásmo Gazy) znamenala jeden z mála případů, kdy veřejně hovořil o svém židovství a říkal, že jako Žid se návštěva Jeruzaléma velmi pohybovala. [78] Hirschfeld nebyl náboženský Žid Gottesfurcht („strach z Boha“, tj. náboženská víra) byl iracionální, ale že cítil určité sentimentální připoutání k Palestině. [78] Obecně Hirschfeld podporoval sionismus, ale vyjadřoval znepokojení nad tím, co považoval za určité šovinistické tendence v sionistickém hnutí, a litoval přijetí hebrejštiny jako lingua franca říkal, kdyby jen palestinští Židé mluvili spíše německy než hebrejsky, zůstal by. [78] V březnu 1932 dorazil Hirschfeld do Athén, kde novinářům řekl, že bez ohledu na to, zda ten měsíc prezidentské volby vyhrál Hindenburg nebo Hitler, se pravděpodobně do Německa nevrátí, protože oba muži byli stejně homofobní. [79]

Dne 20. července 1932 kancléř Franz von Papen provedl převrat, který sesadil Braunovu vládu v Prusku a jmenoval se Reich komisař pro stát. Konzervativní katolík, který byl dlouho hlasitým kritikem homosexuality, nařídil Papen pruské policii, aby začala prosazovat odstavec 175 a obecně zasáhla proti „sexuální nemravnosti“ v Prusku. [80] Institut für Sexualwissenschaft zůstal otevřený, ale pod Papenovou vládou začala policie obtěžovat lidi s tím spojené.

Dne 30. ledna 1933 prezident Paul von Hindenburg jmenoval Adolfa Hitlera kancléřem. Necelé čtyři měsíce po nástupu nacistů k moci byl Hirschfeldův ústav vyhozen. Ráno 6. května zaútočila na skupinu skupina vysokoškolských studentů, kteří patřili do Národně socialistické studentské ligy, a křičeli „Brenne Hirschfeld! “(„ Burn Hirschfeld! “) A začal mlátit své zaměstnance a rozbíjet prostory. [81] Odpoledne přišla SA do ústavu, prováděla systematičtější útok, odstranila všechny svazky z knihovny a jejich uložení na akci pálení knih, která se měla konat o čtyři dny později. [81] Večer dorazila do instituce berlínská policie a oznámila, že je navždy uzavřena. [81]

V době vypálení knihy Hirschfeld již dávno opustil Německo na řečnickou cestu, která ho zavedla po celém světě, do Německa se už nevrátil. V březnu 1932 se krátce zastavil v Aténách, strávil několik týdnů ve Vídni a poté se usadil v Curychu ve Švýcarsku v srpnu 1932. [82] Zatímco tam byl, pracoval na knize, která líčila jeho zkušenosti a postřehy, když byl na jeho světové turné a bylo vydáno v roce 1933 jako Die Weltreise eines Sexualforschers (Brugg, Švýcarsko: Bözberg-Verlag, 1933). Bylo vydáno v anglickém překladu ve Spojených státech pod názvem Muži a ženy: Světová cesta sexuologa (New York City: G. P. Putnamovi synové, 1935) a v Anglii to vyšlo pod názvem Ženy na východě a na západě: dojmy odborníka na sex (Londýn: William Heinemann Medical Books, 1935).

Hirschfeld zůstal poblíž Německa a doufal, že se bude moci vrátit do Berlína, pokud se politická situace země zlepší. S jednoznačným nástupem nacistického režimu k moci, který se shodoval s dokončením jeho práce na jeho knize výletů, se rozhodl odejít do exilu ve Francii. Na jeho 65. narozeniny, 14. května 1933, Hirschfeld přijel do Paříže, kde žil v luxusním bytovém domě na 24. Avenue Charles Floquet, čelem k Champ de Mars. [82] Hirschfeld žil s Li a Giese. [83] V roce 1934 byl Giese zapleten do sporu o koupaliště, které Hirschfeld nazýval „malicherné“, ale vedlo francouzské úřady k jeho vyloučení. [83] Giesein osud zanechal Hirschfelda velmi skleslého. [83]

Rok a půl po příjezdu do Francie, v listopadu 1934, se Hirschfeld přestěhoval na jih do Nice, přímořského letoviska na pobřeží Středozemního moře. Bydlel v luxusním bytovém domě s výhledem na moře přes obrovskou zahradu na Promenade des Anglais. [84] Po celou dobu pobytu ve Francii pokračoval ve výzkumu, psaní, kampani a práci na vytvoření francouzského nástupce svého ztraceného institutu v Berlíně. [82] Hirschfeldova sestra Recha Tobias neopustila Německo a zemřela v terezínském ghettu 28. září 1942 (příčina smrti byla zapsána do jejího úmrtního listu - „srdeční slabost“). [53] [54] [85]

Zatímco ve Francii, Hirschfeld dokončil knihu, kterou psal během svého světového turné, Rassismus (Rasismus). Byl vydán posmrtně v angličtině v roce 1938. [86] Hirschfeld napsal, že účelem knihy bylo prozkoumat „rasovou teorii, která podtrhuje doktrínu rasové války“, přičemž řekl, že on sám „byl zařazen mezi mnoho tisíc padlých oběť praktické realizace této teorie. “ [86]

Na rozdíl od mnoha, kteří viděli völkisch ideologie nacistického režimu jako aberace a retrogrese od modernity, Hirschfeld trval na tom, že má hluboké kořeny, sahající až k německému osvícenství v 18. století, a byla spíše součástí modernity než odchylkou od ní. [87] Dodal, že v 19. století sloužila ideologie, která rozdělila celé lidstvo na biologicky odlišné rasy - bílou, černou, žlutou, hnědou a červenou - podle Johanna Friedricha Blumenbacha, jako způsob, jak změnit předsudky na „univerzální pravda“, očividně potvrzená vědou. [87] Hirschfeld zase zastával názor, že tento pseudovědecký způsob rozdělení lidstva je základem západního myšlení o modernitě, přičemž bílí jsou chváleni jako „civilizovaná“ rasa na rozdíl od ostatních ras, které byly pro své „barbarství odmítány“ „takové myšlení bylo použito k ospravedlnění nadřazenosti bílých. [87]

Tímto způsobem tvrdil, že völkisch rasismus nacionálně socialistického režimu byl pouze extrémní variantou předsudků, které se držely v celém západním světě, a rozdíly mezi nacistickou ideologií a rasismem, který byl praktikován v jiných národech, byly rozdíly v míře spíše než rozdíly v druhu. [87] Hirschfeld argumentoval proti tomuto způsobu vidění světa a napsal: „Pokud by to bylo praktické, určitě bychom měli udělat dobře, když vymažeme používání slova„ rasa “, pokud jde o podskupiny lidského druhu nebo pokud používáme tímto způsobem, dát to do uvozovek, aby to ukázal, je diskutabilní “. [87]

Poslední z Hirschfeldových knih, které vyšly během jeho života, L'Ame et l'amour, psychologie sexologique [The Human Spirit and Love: Sexological Psychology] (Paris: Gallimard, 1935), byla vydána ve francouzštině na konci dubna 1935 [88] to byla jeho jediná kniha, která nikdy nevyšla v německém vydání. V předmluvě knihy popsal své naděje na svůj nový život ve Francii:

Při hledání svatyně jsem našel cestu do této země, jejíž ušlechtilost tradic a její všudypřítomné kouzlo už byly balzámem na mou duši. Budu rád a vděčný, když budu moci strávit několik let míru a odpočinku ve Francii a Paříži, a ještě vděčnější za to, že budu moci splatit pohostinnost, která mi byla poskytnuta, zpřístupněním těchto bohatých zásob znalostí získaných během mé kariéry. [89]


Obsah

Hirschfeld se narodil v Kolbergu v Pomořansku (od roku 1945 Kołobrzeg, Polsko) [4] v aškenázské židovské rodině, synovi uznávaného lékaře a vrchního lékaře Hermanna Hirschfelda. V letech 1887–1888 studoval filozofii a filologii v Breslau (nyní Wrocław, Polsko) a poté v letech 1888 až 1892 medicínu ve Štrasburku, Mnichově, Heidelbergu a Berlíně. V roce 1892 získal lékařský diplom.

Po studiích cestoval po dobu osmi měsíců Spojenými státy, navštívil světovou kolumbijskou výstavu v Chicagu a žil z výtěžku svého psaní pro německé časopisy. Během svého působení v Chicagu se Hirschfeld zapojil do homosexuální subkultury v tomto městě. [5] Hirschfeld, zasažen zásadními podobnostmi mezi homosexuálními subkulturami v Chicagu a Berlíně, nejprve rozvinul svou teorii o univerzálnosti homosexuality po celém světě, když zkoumal knihy a novinové články o existenci homosexuálních subkultur v Rio de Janeiru, Tangier a Tokio. [5] Poté zahájil naturopatickou praxi v Magdeburgu v roce 1896 a svou praxi přesunul do Berlína-Charlottenburgu.

Hirschfeld se začal zajímat o práva homosexuálů, protože mnoho jeho homosexuálních pacientů si vzalo život. [6] V německém jazyce je slovo pro sebevraždu Selbstmord („sebevražda“), která nesla více úsudků a odsuzujících konotací než její ekvivalent v angličtině, čímž se téma sebevraždy stalo v Německu 19. století tabu. [7]

Zejména Hirschfeld zmínil jako důvod svého aktivismu za práva homosexuálů příběh jednoho ze svých pacientů: mladého armádního důstojníka trpícího depresí, který se v roce 1896 zabil a zanechal po sobě sebevražedný dopis, který říká, že navzdory svému maximálnímu úsilí by mohl nekončí jeho touhy po jiných mužích, a tak skončil jeho život z viny a studu. [8] Ve svém sebevražedném dopise důstojník napsal, že mu chybí „síla“ říci rodičům „pravdu“, a hovořil o své ostudě „toho, co mi málem uškrtilo srdce“. Důstojník se nemohl přinutit ani použít slovo „homosexualita“, které ve své poznámce místo toho nápadně označoval jako „to“. [7] Důstojník však na konci své sebevražedné poznámky zmínil: „Myšlenka, že byste [Hirschfeld] mohl přispět budoucností, kdy bude německá vlast myslet na nás spravedlivěji řečeno oslazuje hodinu mé smrti. “[9] Hirschfeld léčil důstojníka z deprese v letech 1895–1896 a použití výrazu„ my “vedlo ke spekulacím, že mezi těmito dvěma existuje vztah. důstojnické použití Sie, formální německé slovo pro vás, místo neformálního Du, naznačuje, že Hirschfeldův vztah s jeho pacientem byl přísně profesionální. [9]

Současně byl Hirschfeld velmi ovlivněn soudem s Oskarem Wildeem, na který ve svých spisech často odkazoval. [10] Hirschfelda zaskočil počet jeho homosexuálních pacientů, kteří měli Suizidalnarben („jizvy zanechané pokusy o sebevraždu“), a často se ocitl ve snaze dát svým pacientům důvod žít. [11]

Vědecko-humanitární výbor Upravit

Magnus Hirschfeld našel rovnováhu mezi praktikováním medicíny a psaním o svých zjištěních. Od 1. května do 15. října 1896, Große Berliner Gewerbeausstellung („Velká průmyslová výstava Berlína“), která představila 9 „lidských zoologických zahrad“, kde byli návštěvníci vystaveni lidem z německých kolonií na Nové Guineji a v Africe. [12] Takové výstavy koloniálních národů byly běžné na průmyslových veletrzích a později po Qingdau se Mariánské ostrovy a Karolínské ostrovy staly součástí německé říše, k Afričanům a Novým Guinejcům se připojili Číňané, Chamorros a Mikronéšané lidské zoo “. Hirschfeld, který se živě zajímal o sexualitu v jiných kulturách, navštívil Große Berliner Gewerbeausstellung a následně další výstavy k dotazování lidí v „lidských zoo“ prostřednictvím tlumočníků na stav sexuality v jejich kulturách. [13] Bylo to v roce 1896, po rozhovoru s lidmi vystavenými v „lidských zoologických zahradách“ v Große Berliner Gewerbeausstellung, že Hirschfeld začal psát svou knihu z roku 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes („Homosexualita mužů a žen“), pokus o komplexní průzkum homosexuality po celém světě, jako součást snahy dokázat, že k homosexualitě došlo v každé kultuře. [14]

Po několika letech jako praktický lékař v Magdeburgu, v roce 1896 vydal brožuru, Sappho a Socrates, o homosexuální lásce (pod pseudonymem Th. Ramien). V roce 1897 založil Hirschfeld Vědecký humanitární výbor s vydavatelem Maxem Spohrem (1850–1905), právníkem Eduardem Obergem [15] (1858–1917) a spisovatelem Franzem Josephem von Bülow [16] (1861–1915). Cílem skupiny bylo provést výzkum na obranu práv homosexuálů a zrušit § 175, část německého trestního zákoníku, která od roku 1871 homosexualitu kriminalizovala. Argumentovali tím, že zákon podporuje vydírání. Motto výboru „Spravedlnost prostřednictvím vědy“ odráží Hirschfeldovu víru, že lepší vědecké chápání homosexuality by odstranilo sociální nepřátelství vůči homosexuálům. [17]

V rámci skupiny někteří členové odmítli Hirschfeldův (a Ulrichsův) názor, že mužští homosexuálové jsou ze své podstaty zženštilí. Benedict Friedlaender a někteří další opustili Vědecko-humanitární výbor a vytvořili další skupinu, „Bund für männliche Kultur“ neboli Svaz mužské kultury, která dlouho neexistovala. Tvrdilo, že mužsko-mužská láska je spíše aspektem mužné mužnosti, než zvláštní podmínkou.

Pod Hirschfeldovým vedením shromáždil Vědecko-humanitární výbor 6000 podpisů předních Němců na petici za zrušení odstavce 175. [18] Signatáři byli Albert Einstein, Hermann Hesse, Käthe Kollwitz, Thomas Mann, Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, August Bebel, Max Brod, Karl Kautsky, Stefan Zweig, Gerhart Hauptmann, Martin Buber, Richard von Krafft-Ebing a Eduard Bernstein.

Návrh zákona byl předložen Říšskému sněmu v roce 1898, ale podporovala ho pouze menšina ze sociálně demokratické strany Německa. August Bebel, přítel Hirschfelda z dob jeho univerzity, souhlasil se sponzorem pokusu o zrušení odstavce 175. [19] Hirschfeld zvažoval, co by v pozdější éře bylo popsáno jako „výlet“: vytlačení ze skříně některých prominentní a tajně homosexuální zákonodárci, kteří o návrhu zákona mlčeli. Zařídil, aby byl návrh zákona znovu zaveden, a ve dvacátých letech minulého století dosáhl určitého pokroku, dokud převzetí nacistické strany neskončilo nadějí na jakoukoli takovou reformu.

V rámci své snahy čelit populárním předsudkům hovořil Hirschfeld o tabuizovaném tématu sebevraždy a jako první předložil statistické důkazy o tom, že homosexuálové častěji páchají sebevraždu nebo se o sebevraždu pokoušejí než heterosexuálové. [20] Hirschfeld připravil dotazníky, na které by homosexuálové mohli anonymně odpovídat na téma homosexuality a sebevraždy. Když shromažďoval své výsledky, Hirschfeld odhadoval, že 3 ze každých 100 gayů spáchali sebevraždu každý rok, že čtvrtina gayů se v určitém okamžiku svého života pokusila o sebevraždu a ostatní tři čtvrtiny měly v určitém okamžiku sebevražedné myšlenky. Svými důkazy tvrdil, že za současných sociálních podmínek v Německu byl život pro homosexuály doslova nesnesitelný. [20]

Postava, kterou Hirschfeld často zmiňoval pro ilustraci „pekla prožívaného homosexuály“, byl Oscar Wilde, který byl v Německu známým autorem a jehož zkoušky v roce 1895 byly rozsáhle pokryty německým tiskem. [21] Hirschfeld navštívil Cambridgeskou univerzitu v roce 1905, aby se setkal s Wildeovým synem Vyvyanem Hollandem, který si změnil příjmení, aby se vyhnul spojení s jeho otcem. [21] Hirschfeld poznamenal, že „jméno Wilde“ od jeho soudu znělo jako „neslušné slovo, které způsobuje, že se homosexuálové začervenají studem, ženy odvrací oči a normální muži jsou pobouřeni“. [21] Během své návštěvy Británie byl Hirschfeld pozván na tajný obřad na anglickém venkově, kde se shromáždila „skupina krásných, mladých, mužských studentů“ z Cambridgea s Wildeovým vězeňským číslem C33 jako způsob symbolického propojení jeho osud jejich, přečíst nahlas Wildeovu báseň Balada o čtení věznice. [10] Hirschfeld našel čtení Balada o čtení věznice být "markerschütternd“(otřeseno v jádru něčí bytosti, tj. něco, co je emocionálně zničující), pokračuje v psaní, že čtení básně bylo„ nejzlomovější výkřik Země, jaký kdy utlačovaná duše vyjádřila o svém vlastním mučení a lidstvo “. [10] Na konci čtení Balada o čtení věznice“Hirshfeld cítil„ tichou radost “, když byl přesvědčen, že navzdory způsobu, jakým byl Wildeův život zničen, z toho nakonec vzejde něco dobrého. [10]

Feminismus Upravit

V roce 1905 se Hirschfeld připojil k Bund für Mutterschutz (Liga za ochranu matek), feministická organizace založená Helene Stöcker. [22] Kampaň za dekriminalizaci potratů a proti politikám, které zakazovaly učitelkám a státním zaměstnancům uzavírat manželství nebo mít děti. [ je potřeba další vysvětlení ] Hirschfeld i Stöcker věřili, že existuje úzká souvislost mezi příčinami práv homosexuálů a práv žen, a Stöcker se hodně zapojil do kampaně za zrušení odstavce 175, zatímco Hirschfeld vedl kampaň za zrušení odstavce 218, který zakázal potrat. [22] V letech 1909 až 1912 Stöcker, Hirschfeld, Hedwig Dohm a další úspěšně bojovali proti rozšíření odstavce 175, které by kriminalizovalo ženskou homosexualitu. [23]

V roce 1906 byl Hirschfeld jako lékař požádán, aby vyšetřil vězně v Neumünsteru, aby zjistil, zda netrpí „vážnými nervovými poruchami způsobenými kombinací malárie, horečky černé vody a vrozené sexuální anomálie“. [24] Muž, bývalý voják a veterán toho, co Hirschfeld nazýval „Hereroaufstand"(" Herero revolta ") v německé jihozápadní Africe (moderní Namibie) se zdálo, že trpí tím, co by nyní bylo považováno za posttraumatickou stresovou poruchu, a řekl, že v jihozápadní Africe udělal hrozné věci a už nemohl žít sám se sebou. [24] V roce 1904 se národy Hererů a Namaquů, kteří byli neustále vytlačováni ze své země, aby uvolnili cestu německým osadníkům, vzbouřily, což způsobilo, že císař Wilhelm II vyslal generála Lothara von Trotha, aby vedl „válku zničení“, aby vyhladil Herero a Namaqua v tom, co se od té doby stalo známým jako genocida Hererů a Namaqua. [24] Genocida si získala širokou pozornost, když vůdce SPD August Bebel kritizoval vládu na půdě Reichstags tím, že vláda nemá právo vyhladit Hererové jen proto, že jsou černí. Hirschfeld nezmínil svou diagnózu vězně, ani podrobně nezmínil zdroj viny vězně za své činy v jihozápadní Africe, německý učenec Heike Bauer ho kritizoval za jeho zdánlivou neochotu vidět souvislost mezi genocidou Hererů a vězněm vina, která ho přiměla zapojit se do drobné kriminální vlny. [25]

Postavení Hirschfelda, že homosexualita je normální a přirozená, z něj v té době udělalo velmi kontroverzní postavu a zapojilo ho do energických debat s jinými akademiky, kteří považovali homosexualitu za nepřirozenou a špatnou. [26] Jedním z hlavních Hirschfeldových kritiků byl rakouský baron Christian von Ehrenfels, který prosazoval radikální změny ve společnosti a sexualitě v boji proti údajnému „žlutému nebezpečí“, a viděl Hirschfeldovy teorie jako výzvu k jeho pohledu na sexualitu. [26] Ehrenfels tvrdil, že existuje několik „biologicky degenerovaných“ homosexuálů, kteří do svého životního stylu nalákali jinak „zdravé chlapce“, čímž se homosexualita v té době stala volbou a špatnou volbou. [26]

Africká antropologie Upravit

Současně se Hirschfeld zapojil do debaty s řadou antropologů o údajné existenci Hottentottenschürze („Zástěra Hottentot“), konkrétně víra, že ženy Khoikhoi (známé Západu jako Hottentots) z jižní Afriky měly abnormálně zvětšené stydké pysky, což je přimělo k lesbismu. [27] Hirschfeld tvrdil, že neexistuje žádný důkaz, že by Khoikhoi ženy měly abnormálně velké stydké pysky, jejichž domnělá existence fascinovala v té době tolik západních antropologů, a že kromě toho, že byla černá, těla Khoikhoi žen se nijak nelišila od německých žen. . [27] Jedna žena z Khoikoi, Sarah Baartman, „Hotentotská Venuše“, měla ve srovnání se severoevropskými ženami relativně velký hýždě a stydké pysky a byla vystavena na podivné show v Evropě na počátku 19. století. této víry o ženách Khoikhoi. Hirschfeld napsal: „Rozdíly se zdají být minimální ve srovnání s tím, co je sdíleno“ mezi Khoikhoi a německými ženami. [27] Když obrátil argument antropologů na hlavu, Hirschfeld tvrdil, že pokud jsou vztahy osob stejného pohlaví mezi ženami Khoikhoi běžné a pokud jsou těla žen Khoikhoi v podstatě stejná jako západní ženy, pak západní ženy musí mít stejné tendence. Hirschfeldovy teorie o spektru sexuality existující ve všech kulturách světa implicitně podkopávaly binární teorie o rozdílech mezi různými rasami, které byly základem tvrzení o bílé nadvládě. [27] Bauer však napsal, že Hirschfeldovy teorie o univerzálnosti homosexuality věnovaly jen malou pozornost kulturním souvislostem a kritizoval jej za jeho poznámky, že ženy Hausů v Nigérii byly dobře známé svými lesbickými sklony a byly by dříve popraveny za své safické činy. Britská vláda jako předpoklad, že imperialismus byl pro kolonizované vždy dobrý. [28]

Eulenburská aféra Upravit

Hirschfeld hrál významnou roli v aféře Harden – Eulenburg z let 1906–09, která se stala nejrozšířenějším sexuálním skandálem v císařském Německu. Během soudního procesu s urážkou na cti v roce 1907, kdy generál Kuno von Moltke žaloval novináře Maximiliana Hardena, poté, co zveřejnil článek obviňující Moltkeho z homosexuálního vztahu s politicky mocným princem Philippem von Eulenburgem, který byl Kaiserovým nejlepším přítelem, svědčil Hirschfeld pro Harden. Ve své roli znaleckého svědka Hirschfeld vypověděl, že Moltke je gay, a proto je pravda, co Harden napsal. [29] Hirschfeld - který chtěl, aby byla homosexualita v Německu legální - věřil, že prokázání toho, že armádní důstojníci jako Moltke byli homosexuálové, by pomohlo jeho případu legalizace. Také vypověděl, že věří, že na Moltke není nic špatného. [29]

Nejvíce pozoruhodně Hirschfeld vypověděl, že „homosexualita byla součástí plánu přírody a stvoření stejně jako normální láska“. [30] Hirschfeldovo svědectví vyvolalo pobouření v celém Německu. The Vossische Zeitung noviny odsoudily Hirschfelda v úvodníku jako „podivína, který jednal pro podivíny ve jménu pseudovědy“. [29] The Mūnchener Neuesten Nachrichten noviny v úvodníku prohlásily: "Dr. Hirschfeld dělá veřejnou propagandu pod rouškou vědy, která nedělá nic jiného, ​​než otráví naše lidi. Skutečná věda by proti tomu měla bojovat!". [29] Pozoruhodnou svědkyní soudu byla Lilly von Elbe, bývalá manželka Moltkeho, která vypověděla, že se s ní manžel za celé jejich manželství miloval jen dvakrát. [31] Elbe hovořila s pozoruhodnou otevřeností po dobu svých sexuálních tužeb a frustrace z manžela, kterému šlo jen o sex s Eulenburgem. ] [33] Skutečnost, že se generál von Moltke nebyl schopen bránit útokům své manželky, byla brána jako důkaz nedostatku mužnosti, což mnozí považovali za potvrzení jeho homosexuality. V té době bylo téma ženské sexuality tabu a výpověď Labe byla velmi kontroverzní a mnozí říkali, že Labe musí být nějakým způsobem duševně nemocná kvůli své ochotě uznat svou sexualitu. [34] V té době se obecně věřilo, že ženy by měly být „cudné“ a „čisté“ a vůbec by neměly mít žádný druh sexuality. Tehdejší noviny od mužů i žen v drtivé většině odsoudily Labe za její „nechutné“ svědectví týkající se její sexuality. [34] Jako znalec Hirschfeld také vypověděl, že ženská sexualita je přirozená a Labe je jen normální žena, která není nijak duševně nemocná. [29] Poté, co porota rozhodla ve prospěch Harden, soudce Hugo Isenbiel byl rozhořčen rozhodnutím poroty, které viděl jako vyjádření souhlasu s Hirschfeldem. Rozsudek zrušil s odůvodněním, že homosexuálové „mají morálku psů“, a trval na tom, že tento verdikt nelze připustit. [29]

Poté, co byl verdikt zrušen, druhý proces shledal Harden vinným z urážky na cti. [29] Při druhém procesu Hirschfeld znovu vypovídal jako znalec, ale tentokrát si byl mnohem méně jistý, než byl v prvním procesu o Moltkeově homosexualitě. [35] Hirschfeld vypověděl, že Moltke a Eulenburg měli „intimní“ přátelství, které mělo homoerotickou povahu, ale nebylo sexuální, jak svědčil při prvním procesu. [35] Hirschfeld také vypověděl, že i když stále věřil, že ženská sexualita je normální, Elbe trpěla hysterií způsobenou nedostatkem sexu, a proto by soud měl zlevnit její příběhy o sexuálním vztahu mezi Moltke a Eulenburgem. [35] Hirschfeldovi vyhrožovala pruská vláda, že mu bude odebrán lékařský průkaz, pokud bude znovu svědčit jako znalec, stejně jako v prvním procesu, a případně bude stíhán za porušení odstavce 175. [35] Proces od Moltkeho šlo o urážku na cti proti Hardenovi, ale velká část svědectví se týkala Eulenburga, jehož postavení nejlepšího přítele Wilhelma II znamenalo, že skandál hrozil zapojením Kaisera. [35] Navíc, zdaleka ne srážením zvýšené tolerance, jak Hirschfeld očekával, skandál vedl k velkému homofobnímu a antisemitskému odporu a Hirschfeldova životopiskyně Elena Mancini spekulovala, že Hirschfeld chtěl ukončit aféru, která spíše bránila důvod pro práva homosexuálů. [35]

Protože Eulenburg byl prominentní antisemita a Hirschfeld byl Žid, během aféry se völkisch hnutí vyšlo na podporu Eulenburga, kterého vylíčili jako árijského heterosexuála, orámovaného falešnými obviněními z homosexuality Hirschfeldem a Hardenem. [36] Různé völkisch vůdci, zejména radikální antisemitský novinář Theodor Fritsch, využili aféru Eulenburg jako šanci „vyrovnat účty“ se Židy. Jako homosexuální Žid byl Hirschfeld nemilosrdně hanoben völkisch noviny. [37] Mimo Hirschfeldův dům v Berlíně byly plakáty připevněny völkisch aktivisté, kteří četli „Dr. Hirschfeld Veřejné nebezpečí: Židé se nám vracejí!“. [35] V nacistickém Německu byla oficiální interpretace Eulenburgovy aféry taková, že Eulenburg byl přímý Árijec, jehož kariéra byla zničena falešnými tvrzeními, že jsou homosexuálové Židé jako Hirschfeld. [36] Poté, co skandál skončil, dospěl Hirschfeld k závěru, že následná reakce tento pohyb zdaleka nepomohla, jak doufal, hnutí hnutí za práva homosexuálů, jak doufal. [38] Závěr učiněný německou vládou byl opakem toho, že Hirschfeld chtěl, aby skutečnost, že prominentní muži jako generál von Moltke a Eulenburg byli homosexuálové, nevedla vládu ke zrušení odstavce 175, jak Hirschfeld doufal, a místo toho vláda rozhodla, že odstavec 175 byl prosazován s nedostatečnou vervou, což vedlo k zásahu proti homosexuálům, který byl bezprecedentní a nebyl překročen až do nacistické éry. [32]

První světová válka Upravit

V roce 1914 byl Hirschfeld smeten národním nadšením pro Burgfrieden („Mír uvnitř hradu v obležení“), protože pocit národní solidarity byl znám tam, kde se téměř všichni Němci shromáždili do vlasti. [39] Hirschfeld, který byl zpočátku pro válku, se v roce 1915 začal obracet proti válce a směřoval k pacifistické pozici. [40] Ve svém pamfletu z roku 1915 Warum Hassen Un Die Völker? („Proč nás ostatní národy nenávidí?“), Odpověděl Hirschfeld na svou vlastní otázku tím, že tvrdil, že to byla velikost Německa, která vyvolávala závist jiných národů, zejména Velké Británie, a tak údajně způsobila, že se spojili a zničili Reich. [41] Hirschfeld obvinil Británii ze zahájení války v roce 1914 „ze závisti nad vývojem a velikostí Německé říše“. [42] Warum Hassen Un Die Völker? byl charakterizován šovinistickým a ultranacionalistickým tónem spolu s dosti krutou anglofobií, která dnes často uváděla do rozpaků Hirschfeldovy obdivovatele, jako byla Charlotte Wolffová, která pamflet nazvala „zvrácením hodnot, za kterými Hirschfeld vždy stál“. [42]

Jako židovský homosexuál si Hirschfeld jasně uvědomoval, že mnoho Němců jej nepovažuje za „správného“ Němce, nebo dokonce za Němce, a proto usoudil, že zaujetí ultrapatriotického postoje by mohlo bourat předsudky tím, že by ukázal, že němečtí Židé a/nebo homosexuálové by také mohli být dobrými, vlasteneckými Němci, kteří by se shromáždili k pláči vlasti. [43] Do roku 1916 psal Hirschfeld pacifistické brožury a vyzýval k okamžitému ukončení války. [40] Ve svém pamfletu z roku 1916 Kriegspsychologisches („Psychologie války“), Hirschfeld byl k válce mnohem kritičtější než v roce 1915, přičemž zdůrazňoval utrpení a trauma způsobené touto válkou. Vyjádřil také názor, že nikdo nechce převzít odpovědnost za válku, protože její hrůzy byly „nadlidské velikosti“. [44] Prohlásil, že „nestačí, že válka skončí mírem, musí skončit smířením“. [44] Na konci roku 1918 napsal Hirschfeld společně se svou sestrou Franziskou Mannovou brožuru Byla jede Frau vom Wahlrecht wissen muß!“(„ Co každá žena potřebuje vědět o volebním právu! “) Vítá listopadovou revoluci za udělení volební právo německým ženám a oznámila, že„ oči světa nyní spočívají na německých ženách “. [22]

Meziválečné období Edit

V roce 1920 byla skupina Hirschfelda velmi těžce zbita völkisch Aktivisté, kteří ho napadli na ulici, byl zpočátku prohlášen za mrtvého, když dorazila policie. [45] V roce 1921 uspořádal Hirschfeld první kongres pro sexuální reformu, který vedl k vytvoření Světové ligy pro sexuální reformu. Kongresy se konaly v Kodani (1928), Londýně (1929), Vídni (1930) a Brně (1932).

Hirschfeld byl citován a karikován v tisku jako hlučný odborník na sexuální záležitosti během svého turné po Spojených státech v roce 1931, novinový řetězec Hearst ho nazval „Einsteinem sexu“. Identifikoval se jako aktivista a vědec, který zkoumal a katalogizoval mnoho druhů sexuality, nejen homosexuality. Vyvinul systém, který kategorizoval 64 možných typů sexuálních zprostředkovatelů, od mužského, heterosexuálního muže po ženský, homosexuální muž, včetně těch, které popsal pod pojmem transvestita (Ger. Transvestit), kterou vytvořil v roce 1910, a ty, které popsal pod tímto termínem transsexuálové, termín, který vytvořil v roce 1923. [46] Také rozlišoval mezi transsexualismus a intersexualita. [46] [47] V této době Hirschfeld a Ústav pro sexuální vědy vydal řadu transvestitových certifikátů trans lidem, aby se zabránilo jejich obtěžování policií. [48] ​​[49]

Anders také zemře Andern Upravit

Hirschfeld spoluautorem a jednal ve filmu z roku 1919 Anders také zemře Andern („Na rozdíl od ostatních“), ve kterém Conrad Veidt hrál jednu z prvních homosexuálních postav, které kdy byly napsány pro kino. Film měl specifický program reformy zákona o právech homosexuálů poté, co byla Veidtova postava vydírána mužskou prostitutkou, nakonec vyšel ven, než aby pokračoval ve vydírání plateb. Jeho kariéra je zničena a je veden k sebevraždě.

Hirschfeld hrál sám sebe Anders také zemře Andern, kde v titulních kartách stojí: „Pronásledování homosexuálů patří do stejné smutné kapitoly dějin, do které je zapsáno pronásledování čarodějnic a kacířů. Až s francouzskou revolucí došlo k úplné změně. Všude tam, kde Code Napoléon byly zavedeny, zákony proti homosexuálům byly zrušeny, protože byly považovány za porušení práv jednotlivce. V Německu však přes více než padesát let vědeckého výzkumu právní diskriminace homosexuálů pokračuje v nezmenšené míře. Ať spravedlnost brzy zvítězí nad nespravedlností v této oblasti věda dobývá pověry, láska dosahuje vítězství nad nenávistí! " [50]

V květnu 1919, kdy měl film premiéru v Berlíně, byla první světová válka stále velmi čerstvou vzpomínkou a němečtí konzervativci, kteří již Hirschfelda nenáviděli, se zmocnili jeho frankofilského projevu ve filmu, ve kterém chválili Francii za legalizaci homosexuality v roce 1792 jako důkaz, že práva homosexuálů byli „ne-němečtí“. [50]

Na konci filmu, když hlavní hrdina Paul Körner spáchá sebevraždu, se jeho milenec Kurt plánuje zabít, když se zdá, že mu Hirschfeld řekl: „Pokud si chceš uctít památku svého mrtvého přítele, nesmíš si vzít vlastní život, ale místo toho jej zachovat, aby se změnily předsudky, jejichž obětí - jednou z mnoha nesčetných - byl tento mrtvý muž. To je úkol živých, které vám přiděluji. Stejně jako Zola bojoval jménem muže, který nevinně strádal ve vězení, nyní je důležité obnovit čest a spravedlnost mnoha tisícům před námi, s námi i po nás. Prostřednictvím poznání ke spravedlnosti! " [51] Odkaz na roli Émile Zoly v aféře Dreyfus měl za cíl vykreslit paralelu mezi homofobií a antisemitismem, zatímco Hirschfeldovo opakované používání slova „my“ bylo implikovaným přiznáním jeho vlastní homosexuality. [51]

Poselství proti sebevraždě Anders také zemře Andern odrážel Hirschfeldův zájem o téma vysoké míry sebevražd mezi homosexuály a měl dávat naději homosexuálnímu publiku. [51] Film končí otevřením kopie trestního zákoníku Hirschfelda Reich a škrtnutím odstavce 175 obrem X. [51]

V liberálnější atmosféře nově založené Výmarské republiky koupil Hirschfeld pro svou novou vilu nedaleko budovy Reichstagu v Berlíně. Institut für Sexualwissenschaft (Institut sexuálního výzkumu), který byl otevřen 6. července 1919. V Německu se Reich vláda vytvořila zákony, ale Spolkové země vlády prosazovaly zákony, což znamená, že to bylo na Spolkové země vlády prosazovat odstavec 175. Do listopadové revoluce v roce 1918 mělo Prusko třítřídní hlasovací systém, který účinně zbavil práv většinu obyčejných lidí a umožnil Junkers ovládnout Prusko. Po listopadové revoluci přišlo do Pruska, které se stalo baštou sociálních demokratů, všeobecné volební právo. SPD věřila ve zrušení odstavce 175 a sociálně demokratická pruská vláda v čele s Otto Braunem nařídila pruské policii, aby nevynucovala odstavec 175, čímž se Prusko stalo útočištěm homosexuálů po celém Německu.

Institut sídlil v Hirschfeldově obrovském archivu a knihovně o sexualitě a poskytoval vzdělávací služby a lékařské konzultace. Mezi klinický personál patřili psychiatři Felix Abraham a Arthur Kronfeld, gynekolog Ludwig Levy-Lenz, dermatolog a endokrinolog Bernhard Schapiro a dermatolog Friedrich Wertheim. [52] V institutu bylo také umístěno Muzeum sexu, vzdělávací zdroj pro veřejnost, který údajně navštívily školní třídy. Sám Hirschfeld žil v ústavu ve druhém patře se svým milencem Karlem Giesem a sestrou Rechou Tobias (1857–1942). [53] [54] Giese a Hirschfeld byli známým párem na gay scéně v Berlíně, kde byl Hirschfeld populárně známý jako „Tante Magnesia“. Tante („teta“) byl německý slangový výraz pro homosexuála, ale neznamenal, jak někteří tvrdí, že se sám Hirschfeld oblékl. [55]

Lidé z celé Evropy i mimo ni přišli do institutu, aby lépe porozuměli své sexualitě. Christopher Isherwood píše o své návštěvě a návštěvě W. H. Audena ve své knize Kryštof a jeho druh volali na Francise Turville-Petreho, Isherwoodova přítele, který byl aktivním členem Vědeckého humanitárního výboru. Mezi další slavné návštěvníky patřili německý prozaik a dramatik Gerhart Hauptmann, německý umělec Christian Schad, francouzští spisovatelé René Crevel a André Gide, ruský režisér Sergej Eisenstein a americká básnířka Elsa Gidlow. [52]

Řada významných osobností navíc žila delší nebo kratší dobu v různých místnostech, které byly k dispozici k pronájmu nebo jako bezplatné ubytování v komplexu institutu. Mezi obyvateli byli Isherwood a Turville-Petre literární kritik a filozof Walter Benjamin herečka a tanečnice Anita Berber marxistický filozof Ernst Bloch Willi Münzenberg, člen německého parlamentu a tiskový mluvčí Komunistické strany Německa Dörchen Richter, jeden z prvních transgenderové pacientky, které podstoupí operaci změny pohlaví v ústavu, a Lili Elbe. [52] Richter se narodil Rudolf Richter a byl zatčen za převlékání a přišel do ústavu pro pomoc. [56] Hirschfeld vytvořil termín transvestit v roce 1910, aby popsal to, čemu se dnes říká transgender lidé, a instituce se stala útočištěm transgender lidí, kde jim Hirschfeld nabídl úkryt před zneužíváním, prováděl operace a poskytoval jinak nezaměstnatelné transgender lidem zaměstnání, byť podřadného typu, většinou jako „služky“. [57]

Institut a Hirschfeldova tvorba jsou zobrazeny v celovečerním filmu Rosy von Praunheim Der Einstein des Sex (Einstein sexu, Německo, 1999 dostupná verze s anglickými titulky). Přestože je film inspirován životem Hirschfelda, je fiktivní. Obsahuje vymyšlené postavy a incidenty a připisuje motivy a city Hirschfeldu a dalším na základě malého nebo žádného historického důkazu. Hirschfeldův životopisec Ralf Dose například poznamenává, že „postava„ Dorchena “ve filmu Rosy von Praunheim Einstein sexu je úplná fikce. “[52]

V březnu 1930 byl sociálnědemokratický kancléř Hermann Müller svržen intrikami generála Kurta von Schleichera. „Prezidentské“ vlády, odpovědné pouze prezidentu Paulu von Hindenburgovi, posunuly německou politiku pravicovějším, autoritářštějším směrem. V roce 1929 se Müllerova vláda velmi přiblížila zrušení odstavce 175, když Reichstag soudní výbor hlasoval pro zrušení odstavce 175. Müllerova vláda však padla, než mohla podat návrh na zrušení na podlahu Reichstag. [58] Za vlády kancléře Heinricha Brüninga a jeho nástupce Franze von Papena se stát stal stále nepřátelštějším vůči aktivistům za práva homosexuálů, jako byl Hirschfeld, který začal trávit více času v zahraničí. [59] Kromě zvýšené homofobie se Hirschfeld také zapojil do hořké debaty v rámci Vědecko-humanitárního výboru, protože návrh zákona o zrušení, který prosazoval Müller, také učinil homosexuální prostituci nezákonnou, což výbor špatně rozdělilo. [60] Hirschfeld vždy tvrdil, že „co je přirozené, nemůže být nemorální“, a protože homosexualita byla podle jeho názoru přirozená, měla by být legální. Propojení otázky zákonnosti homosexuality s legalitou prostituce bylo rozmazáním problému, protože se jednalo o různé záležitosti. [60] Brüning, konzervativní katolík na pravém křídle Zentrum strana, která v březnu 1930 nahradila Müllera, byla vůči právům homosexuálů otevřeně nepřátelská a pádem Müllera skončila možnost zrušení odstavce 175.

Amerika a "přímá zatáčka" Edit

V roce 1930 Hirschfeld předpověděl, že pro lidi jako on v Německu nebude budoucnost, a bude se muset odstěhovat do zahraničí. [61] V listopadu 1930 dorazil Hirschfeld do New Yorku, zdánlivě na mluvící turné o sexu, ale ve skutečnosti aby zjistil, zda je možné, aby se usadil ve Spojených státech. [59] Je příznačné, že ve svých projevech na tomto americkém turné Hirschfeld, když hovořil německy, vyzýval k legalizaci homosexuality, ale když hovořil anglicky, nezmínil téma homosexuality, místo toho naléhal na Američany, aby byli vůči věci otevřenější. heterosexuální sex. [62] The New York Times popsal Hirschfelda, že přišel do Ameriky „nastudovat otázku manželství“, zatímco německy New Yorker Volkszeitung noviny popsaly Hirschfelda, že chce „diskutovat o přirozených obratech lásky“ - fráze „přirozené obměny lásky“ byl způsob, jakým Hirschfeld představil svou teorii, že existuje široké spektrum lidské sexuality, z nichž všechny byly „přirozené“. [62] Hirschfeld si uvědomil, že většina Američanů nechtěla slyšet o jeho teorii homosexuality jako o přirozené. Hirschfeld si byl vědom silné xenofobní tendence ve Spojených státech, kde cizinci považovaní za tvůrce potíží nebyli vítáni, a proto přizpůsobil své poselství americkému vkusu. [63]

V rozhovoru s germanofilním americkým novinářem Georgem Sylvestrem Viereckem pro Milwaukee Sentinel provedeno koncem listopadu 1930, které symbolizovalo jeho „přímý obrat“ v Americe, byl Hirschfeld představen jako odborník na sex, jehož znalosti by mohly zlepšit sexuální život manželských amerických párů. [63] The Milwaukee Sentinel byla součástí novinového řetězce vlastněného Williamem Randolphem Hearstem, který původně propagoval Hirschfelda v Americe, což odráží staré přísloví, že „sex prodává“. V rozhovoru s Viereckem byl Hirschfeld představen jako moudrý „evropský odborník na romantickou lásku“, který přišel učit heterosexuální americké muže, jak si užívat sex, a tvrdil, že existuje úzké spojení mezi sexuální a emocionální intimitou. [64] Hirschfeld zjevně zamýšlel lichotit egu heterosexuálního amerického mužského publika, ocenil snahu a ambice amerických mužů, kteří byli v podnikání tak úspěšní, ale uvedl, že američtí muži potřebují část své energie odvádět do svého sexuálního života. [64] Hirschfeld dodal, že viděl známky toho, že američtí muži nyní začínají rozvíjet své „romantické stránky“, jak to evropští muži již dávno udělali, a přijel do USA, aby naučil americké muže, jak správně milovat své ženy. . [64] Když Viereck namítl, že USA jsou uprostřed Velké hospodářské krize, Hirschfeld odpověděl, že si je jist, že se Spojené státy brzy zotaví, a to díky neutuchajícímu úsilí amerických mužů. [64]

Alespoň část důvodu jeho „přímého obratu“ byla finanční, kterou holandská firma uváděla na trh Titus Pearls (Titus-Perlen) pilulky, které byly v Evropě představeny jako lék na „roztroušené nervy“ a ve Spojených státech jako afrodiziakum a k podpoře tamní reklamní kampaně využívaly Hirschfeldovo doporučení. [65] Většina Američanů věděla o Hirschfeldu pouze jako o „světoznámé autoritě v sexu“, která schválila pilulky Titus Pearls, které údajně zlepšovaly orgasmy u mužů i žen. [65] Jelikož se Hirschfeldovy knihy nikdy neprodávaly dobře, peníze, které mu byly zaplaceny za schválení pilulek Titus Pearls, pro něj byly hlavním zdrojem příjmů, o které měl přijít v roce 1933, kdy výrobce pilulek přestal používat jeho souhlas, aby zůstat na německém trhu. [65] Ve druhém rozhovoru s Viereckem v únoru 1931 byl Hirschfeld jím představen jako „Einstein sexu“, což bylo opět součástí marketingového úsilí Hirschfeldova „přímého obratu“ v Americe. [65] Občas se Hirschfeld vrátil ke svému evropskému poselství, když plánoval vystoupit v bohémském klubu Dill Pickle Club v Chicagu na téma „homosexualita s nádhernými odhalujícími obrázky“, které město zakázalo jako neslušné. [66] V San Francisku navštívil Hirschfeld vězení v San Quentinu, aby se setkal s Thomasem Mooneym, jehož víru v jeho nevinu poté prohlásil tisku, a požádal o jeho propuštění. [67] Bohužel pro Hirschfelda noviny Hearst, které se specializovaly na senzační, pravicovou a populistickou linii zpráv, kopaly svá prohlášení v Německu vyzývající k právům homosexuálů, což způsobilo náhlý posun v tónu od více nebo méně přátelský až nepřátelský, čímž fakticky končí jakákoli šance, že Hirschfeldovi dovolí zůstat ve Spojených státech. [65]

Asie Upravit

Po svém americkém turné odešel Hirschfeld do Asie v únoru 1931. Hirschfelda do Japonska pozval Keizō Dohi, německy vzdělaný japonský lékař, který hovořil plynně německy a který ve 20. letech minulého století pracoval v Hirschfeldově ústavu. [68] V Japonsku Hirchfeld opět přizpůsobil své projevy místnímu vkusu, neříkal nic o právech homosexuálů, a pouze tvrdil, že větší upřímnost ohledně sexuálních záležitostí by zabránila pohlavním chorobám. [68] Hirschfeld vyhledal starého přítele, S. Iwayu, japonského lékaře, který žil v Berlíně v letech 1900–02 a který se během svého působení zde připojil k vědecko-humanitnímu výboru. [69] Iwaya vzal Hirschfelda do Meiji-za aby ho uvedl do divadla Kabuki. [69] Hirschfeld se začal velmi zajímat o divadlo Kabuki, kde ženské postavy hrají muži. [69] Jeden z Kabukiho herců, hovořící s Hirschfeldem přes Iwayu, který sloužil jako překladatel, nejnaléhavěji odpovídal na otázku, zda na jevišti skutečně vypadá jako žena a zda je dostatečně zženštilý jako herec. [69] Hirschfeld poznamenal, že nikdo v Japonsku se nedíval na Kabuki herce, kteří hráli ženské postavy, naopak, byly to populární postavy u veřejnosti.[69] Hirschfeld se také setkal s řadou japonských feministek, například s Shidzue Kato a Fusae Ichikawou, které chválil za jejich snahu dát japonským ženám volební právo. To velmi naštvalo japonskou vládu, která neocenila cizince kritizujícího odmítnutí ženského volebního práva. [70] Krátce před odjezdem z Tokia do Číny vyjádřil Hirschfeld naději, že jeho hostitel a překladatel Wilhelm Grundert, ředitel německo-japonského kulturního institutu, bude jmenován profesorem na německé univerzitě. [69] Grundert vstoupil do nacistické strany v roce 1933 a v roce 1936 byl jmenován profesorem japonských studií na univerzitě v Hamburku a v roce 1938 se stal kancléřem hamburské univerzity, přičemž svého bývalého přítele Hirschfelda odsoudil jako „ zvrhlík". [69] V Šanghaji navázal Hirschfeld vztah s 23letým Číňanem studujícím sexuologii Tao Li, který zůstal jeho partnerem po celý život. [71] Hirschfeld Taovi slíbil, že ho uvede do německé kultury, řekl, že ho chce vzít do „bavorské pivnice“, aby mu ukázal, jak pijí němečtí muži. [72] Taovi rodiče, kteří věděli o sexuální orientaci svého syna a přijali jeho vztah s Hirschfeldem, uspořádali rozloučení, když ti dva opustili Čínu, přičemž otec Tao vyjádřil naději, že se jeho syn stane „čínským Hirschfeldem“. [73]

Po pobytu v Nizozemské východní Indii (moderní Indonésie), kde Hirschfeld způsobil rozruch řečí srovnávající holandský imperialismus s otroctvím, dorazil Hirschfeld do Indie v září 1931. [70] V Allahabadu se Hirschfeld setkal s Jawaharlal Nehru a pronesl projevy podporující indickou nezávislost hnutí s prohlášením „je to jedna z největších nespravedlností na světě, že jeden z nejstarších civilizovaných národů nemůže vládnout samostatně“. [74] Hirschfeldovy indické projevy se však týkaly hlavně útoku na knihu z roku 1927 Matka Indie od bílé nadřazené americké autorky Katherine Mayo, kde namalovala nelichotivý obraz sexuality v Indii jako brutální a zvrácené, jako „propagandu přátelskou k Anglii“. [75] Jelikož Mayova kniha vyvolala v Indii mnoho kontroverzí, byly Hirschfeldovy projevy na obranu Indiánů proti jejím obviněním dobře přijaty. [75] Hirschfeld, který hovořil plynně anglicky, poukázal na citace z článků napsaných W. T. Steadem v r. Gazette Pall Mall v roce 1885 odhalil nekontrolovatelnou dětskou prostituci v Londýně jako důkaz, že sexualita v Británii může být také brutální a zvrácená: záležitost, která, jak poznamenal, Maya ani v nejmenším nezajímala. [75] Hirschfelda velmi zajímalo téma indické sexuality nebo, jak tomu říkal, „indické umění lásky“. [70] Hirschfeldovým hlavním průvodcem po Indii byl Girindrasekhar Bose a obecně se Hirschfeldovy kontakty omezovaly na anglicky mluvící indickou elitu, protože nemluvil hindsky ani žádným jiným indickým jazykem. [76] Když pobýval v Patně, Hirschfeld sepsal závěť, ve které jmenoval Tao jako svého hlavního příjemce a požádal Tao, aby zemřel, aby vzal jeho popel a byl pohřben v Institutu pro sexuální výzkum v Berlíně. [72]

Afrika a Střední východ Upravit

V Egyptě, kam Hirschfeld a Tao cestovali další, kteří přijeli v listopadu 1931, Hirschfeld napsal „Arabům. Homoerotická milostná praxe je něco přirozeného a že Mohammad nemohl tento postoj změnit“. [77] V Káhiře se Hirschfeld a Tao setkali s egyptskou feministickou vůdkyní Hudou Sha'arawi-která v roce 1923 přestala nosit muslimský závoj a popularizovala odhalení, které pro Hirschfelda ilustrovalo, jak se mohou genderové role změnit. [70] V výtce západním představám o nadřazenosti Hirschfeld napsal „průměrná etická a intelektuální úroveň Egypťanů byla stejná jako úroveň evropských národů“. [77] Hirschfeldova návštěva Palestinského mandátu (moderní Izrael, Západní břeh Jordánu a pásmo Gazy) znamenala jeden z mála případů, kdy veřejně hovořil o svém židovství a říkal, že jako Žid se návštěva Jeruzaléma velmi pohybovala. [78] Hirschfeld nebyl náboženský Žid Gottesfurcht („strach z Boha“, tj. náboženská víra) byl iracionální, ale že cítil určité sentimentální připoutání k Palestině. [78] Obecně Hirschfeld podporoval sionismus, ale vyjadřoval znepokojení nad tím, co považoval za určité šovinistické tendence v sionistickém hnutí, a litoval přijetí hebrejštiny jako lingua franca říkal, kdyby jen palestinští Židé mluvili spíše německy než hebrejsky, zůstal by. [78] V březnu 1932 dorazil Hirschfeld do Athén, kde novinářům řekl, že bez ohledu na to, zda ten měsíc prezidentské volby vyhrál Hindenburg nebo Hitler, se pravděpodobně do Německa nevrátí, protože oba muži byli stejně homofobní. [79]

Dne 20. července 1932 kancléř Franz von Papen provedl převrat, který sesadil Braunovu vládu v Prusku a jmenoval se Reich komisař pro stát. Konzervativní katolík, který byl dlouho hlasitým kritikem homosexuality, nařídil Papen pruské policii, aby začala prosazovat odstavec 175 a obecně zasáhla proti „sexuální nemravnosti“ v Prusku. [80] Institut für Sexualwissenschaft zůstal otevřený, ale pod Papenovou vládou začala policie obtěžovat lidi s tím spojené.

Dne 30. ledna 1933 prezident Paul von Hindenburg jmenoval Adolfa Hitlera kancléřem. Necelé čtyři měsíce po nástupu nacistů k moci byl Hirschfeldův ústav vyhozen. Ráno 6. května zaútočila na skupinu skupina vysokoškolských studentů, kteří patřili do Národně socialistické studentské ligy, a křičeli „Brenne Hirschfeld! “(„ Burn Hirschfeld! “) A začal mlátit své zaměstnance a rozbíjet prostory. [81] Odpoledne přišla SA do ústavu, prováděla systematičtější útok, odstranila všechny svazky z knihovny a jejich uložení na akci pálení knih, která se měla konat o čtyři dny později. [81] Večer dorazila do instituce berlínská policie a oznámila, že je navždy uzavřena. [81]

V době vypálení knihy Hirschfeld již dávno opustil Německo na řečnickou cestu, která ho zavedla po celém světě, do Německa se už nevrátil. V březnu 1932 se krátce zastavil v Aténách, strávil několik týdnů ve Vídni a poté se usadil v Curychu ve Švýcarsku v srpnu 1932. [82] Zatímco tam byl, pracoval na knize, která líčila jeho zkušenosti a postřehy, když byl na jeho světové turné a bylo vydáno v roce 1933 jako Die Weltreise eines Sexualforschers (Brugg, Švýcarsko: Bözberg-Verlag, 1933). Bylo vydáno v anglickém překladu ve Spojených státech pod názvem Muži a ženy: Světová cesta sexuologa (New York City: G. P. Putnamovi synové, 1935) a v Anglii to vyšlo pod názvem Ženy na východě a na západě: dojmy odborníka na sex (Londýn: William Heinemann Medical Books, 1935).

Hirschfeld zůstal poblíž Německa a doufal, že se bude moci vrátit do Berlína, pokud se politická situace země zlepší. S jednoznačným nástupem nacistického režimu k moci, který se shodoval s dokončením jeho práce na jeho knize výletů, se rozhodl odejít do exilu ve Francii. Na jeho 65. narozeniny, 14. května 1933, Hirschfeld přijel do Paříže, kde žil v luxusním bytovém domě na 24. Avenue Charles Floquet, čelem k Champ de Mars. [82] Hirschfeld žil s Li a Giese. [83] V roce 1934 byl Giese zapleten do sporu o koupaliště, které Hirschfeld nazýval „malicherné“, ale vedlo francouzské úřady k jeho vyloučení. [83] Giesein osud zanechal Hirschfelda velmi skleslého. [83]

Rok a půl po příjezdu do Francie, v listopadu 1934, se Hirschfeld přestěhoval na jih do Nice, přímořského letoviska na pobřeží Středozemního moře. Bydlel v luxusním bytovém domě s výhledem na moře přes obrovskou zahradu na Promenade des Anglais. [84] Po celou dobu pobytu ve Francii pokračoval ve výzkumu, psaní, kampani a práci na vytvoření francouzského nástupce svého ztraceného institutu v Berlíně. [82] Hirschfeldova sestra Recha Tobias neopustila Německo a zemřela v terezínském ghettu 28. září 1942 (příčina smrti byla zapsána do jejího úmrtního listu - „srdeční slabost“). [53] [54] [85]

Zatímco ve Francii, Hirschfeld dokončil knihu, kterou psal během svého světového turné, Rassismus (Rasismus). Byl vydán posmrtně v angličtině v roce 1938. [86] Hirschfeld napsal, že účelem knihy bylo prozkoumat „rasovou teorii, která podtrhuje doktrínu rasové války“, přičemž řekl, že on sám „byl zařazen mezi mnoho tisíc padlých oběť praktické realizace této teorie. “ [86]

Na rozdíl od mnoha, kteří viděli völkisch ideologie nacistického režimu jako aberace a retrogrese od modernity, Hirschfeld trval na tom, že má hluboké kořeny, sahající až k německému osvícenství v 18. století, a byla spíše součástí modernity než odchylkou od ní. [87] Dodal, že v 19. století sloužila ideologie, která rozdělila celé lidstvo na biologicky odlišné rasy - bílou, černou, žlutou, hnědou a červenou - podle Johanna Friedricha Blumenbacha, jako způsob, jak změnit předsudky na „univerzální pravda“, očividně potvrzená vědou. [87] Hirschfeld zase zastával názor, že tento pseudovědecký způsob rozdělení lidstva je základem západního myšlení o modernitě, přičemž bílí jsou chváleni jako „civilizovaná“ rasa na rozdíl od ostatních ras, které byly pro své „barbarství odmítány“ „takové myšlení bylo použito k ospravedlnění nadřazenosti bílých. [87]

Tímto způsobem tvrdil, že völkisch rasismus nacionálně socialistického režimu byl pouze extrémní variantou předsudků, které se držely v celém západním světě, a rozdíly mezi nacistickou ideologií a rasismem, který byl praktikován v jiných národech, byly rozdíly v míře spíše než rozdíly v druhu. [87] Hirschfeld argumentoval proti tomuto způsobu vidění světa a napsal: „Pokud by to bylo praktické, určitě bychom měli udělat dobře, když vymažeme používání slova„ rasa “, pokud jde o podskupiny lidského druhu nebo pokud používáme tímto způsobem, dát to do uvozovek, aby to ukázal, je diskutabilní “. [87]

Poslední z Hirschfeldových knih, které vyšly během jeho života, L'Ame et l'amour, psychologie sexologique [The Human Spirit and Love: Sexological Psychology] (Paris: Gallimard, 1935), byla vydána ve francouzštině na konci dubna 1935 [88] to byla jeho jediná kniha, která nikdy nevyšla v německém vydání. V předmluvě knihy popsal své naděje na svůj nový život ve Francii:

Při hledání svatyně jsem našel cestu do této země, jejíž ušlechtilost tradic a její všudypřítomné kouzlo už byly balzámem na mou duši. Budu rád a vděčný, když budu moci strávit několik let míru a odpočinku ve Francii a Paříži, a ještě vděčnější za to, že budu moci splatit pohostinnost, která mi byla poskytnuta, zpřístupněním těchto bohatých zásob znalostí získaných během mé kariéry. [89]


Ricardo Rico

Fotografie od Ricarda Rica

Ricardo Rico je fotograf samouk, který pracuje a žije v brazilském São Paulu. V současné době pracuje na projektu „The Lonely Project“, který se zabývá mužskou krásou ve fyzických a emocionálních formách. K dnešnímu dni je k dispozici devatenáct vydání „The Lonely Project“.

Web Ricarda Rica se nachází na adrese: https://www.ricardorico.com


Recepce

„V současném vnímání a v mnoha zemích dodnes tato válka zůstává„ velkou válkou “,„ velkou válkou “,„ la Grande Guerre ““ a la Grande Guerra. Zejména v Německu jsou vzpomínky na první světovou válku zastíněny druhou světovou válkou, na jedné straně kvůli rozpadu civilizace, který nacionálně socialistický režim způsobil během východní kampaně a holocaustu. Na druhé straně došlo během první světové války na německém území jen k poměrně malým materiálním škodám.

Roky před vypuknutím války v roce 1914 se hovořilo o nadcházející „světové válce“ v Německé říši, například v protibritském románu „Světová válka“ od Augusta Wilhelma Otto Niemanna, vydaném v roce 1904. Termín za prvé Světovou válku poprvé použil Ernst Haeckel v září 1914, to nebo za prvé Světová válka se sporadicky objevovala i v dalších publikacích kolem roku 1920/21 a lze ji tedy jen omezeně nazvat retronymem.

Historický výzkum

V historických studiích je první světová válka jedním z nejdůležitějších témat moderní historie. „Výzkum světové války“ představuje oblast, ve které se odrážejí obecné výzkumné tendence: Od poloviny 80. let se výzkum stále více obrací k každodenní historii, úrovni zkušeností „malého muže“, „aby se rozbila předchozí dominance elitního výzkumu a historie Krmení společnosti zespodu během války. "" Pokud se otázky točily kolem politických dějin až do šedesátých let, toto bylo stále více nahrazováno sociálně-historickými zaměřeními. " Od poloviny 90. let dominují studie, které se zabývají historií zkušeností nebo sledováním válečných reprezentací. Mezitím vznikla nesourodá a diferencovaná oblast výzkumu, ve které se spojují sociální a kulturně-historické aspekty. ”Historiografie mentalit byla také nějakou dobu modifikována výzkumem„ válečné kultury “, který také dominuje v mezinárodním měřítku. V tomto tématu proudí mentality, světy zkušeností, propagandy a ideologie dohromady silněji než v čistém výzkumu „zkušeností“. Zvláštní pozornost je věnována „mýtu o válečné zkušenosti“. V tomto procesu se vojenská historiografie posunula blíže k obecné historii.

Obecný význam války

První světová válka je označována jako „práh epochy“, „prvotní katastrofa“ a politický a kulturní „prostor pro změnu“, který šel ruku v ruce s delegitimizací starých a usnadňováním nových řádů. Válka přinesla pozdvižení v mezinárodních vztazích, vzhled nových vedoucích mocností, Sovětského svazu a USA a úpadek Evropy jako světových a pořádkových mocností. Ve výzkumu panuje široká shoda v tom, že první světová válka - jak uvedl americký diplomat a historik George F. Kennan - byla politicky „prvotní katastrofou 20. století“. Byla to událost, která měla fatální dopad na další dějiny Evropy: Říjnová revoluce, stalinismus, fašismus, národní socialismus a nakonec i druhá světová válka jsou bez otřesů první světové války nemyslitelné. Někteří historici shrnují roky od 1914 do 1945 jako Druhá třicetiletá válka a popsat období světových válek jako čas katastrofa v německé historii. Válka je také vnímána jako politický, ekonomický a strukturální kolaps předchozí Evropy: „Myslíme tím selhání fungování systému velmocí, selhání jejich zahraničněpolitické interakce, na které podstatná část jejich mezinárodní postavení bylo založeno. Někteří vidí toto selhání jako vypuknutí války, jiní v neschopnosti ukončit tuto válku včas a bez vnější pomoci. "V roce 1913 měla Evropa stále 43 procent světové produkce, o deset let později, v roce 1923, to bylo pouze 34 procent." Dále jsou zmíněny závažné domácí politické, sociální a (další) ekonomické důsledky a také „duchovní“ a sociokulturní změny. Válka zničila nebo změnila stávající sociální normy a pravidla a myšlenky politického řádu. Neexistuje však shoda v otázce, zda válka přinesla zcela nový vývoj nebo jen posílila ten stávající.

Podle názoru mnoha učenců znamenala první světová válka konec jedné éry dlouhé 19. století, jak se často říká, která začala francouzskou revolucí (1789) a je běžně označována jako „buržoazní věk“. Jiní badatelé o tom pochybují, válka byla pouhým vnitřním zlomem v epochě, protože spíše podporovala, než přerušovala procesy změn, které vznikly v 19. století. V této souvislosti je válce přiřazena funkce katalyzátoru, který posílil vývoj, který již byl zahájen, nebo jim pomohl prorazit například důležité myšlenky, umělecká hnutí a momenty moderní masové společnosti, které začaly před rokem 1914.

Diskuse o příčinách války

Spouštěná hlavně jedinou válečnou vinou Německé říše nárokovanou ve Versailleské smlouvě byla ve Výmarské republice vytvořena v letech po první světové válce rozsáhlá omluvná literatura, která měla odvrátit „lež válečné viny“. Pokus použít parlamentní vyšetřovací výbor zřízený německým říšským sněmem v srpnu 1919 k pojmenování osob odpovědných za vypuknutí, prodloužení a ztrátu války do značné míry selhal. Historici vítězných států se pevně drželi jediné válečné viny Německa a jeho spojenců. Doba nacionálního socialismu přinesla v Německu přerušení seriózního výzkumu a vedla k izolaci od západní historie. Po druhé světové válce zpočátku převládal názor britského premiéra Davida Lloyda George, že evropské národy „vklouzly do světové války“. V 60. letech tento pohled na historii zpochybnil hamburský historik Fritz Fischer. Vyvolalo to první, dlouhodobý spor historiků, počínaje článkem v historickém časopise v roce 1959 a především jeho knihou z roku 1962 Griff nach der Weltmacht, podle kterého „německé říšské vedení převzalo značnou část historické odpovědnosti za vypuknutí všeobecné války“. V následné emočně zabarvené Fischerově kontroverzi, kterou lze zase považovat za součást německých dějin, své teze zpřísnil ohledně válečné viny vedení německé říše.

Novější přehledy předpokládají, že německá politika v červencové krizi byla vysoce rizikovou krizovou strategií, která „vědomě přijímala možnost velké války, aniž by ji nutně chtěla uskutečnit“. Bylo zjištěno, že je nutné zlepšit své vlastní Postavení by mělo být prosazováno „pomocí„ politiky omezené ofenzívy “, přičemž by mělo být přijato„ vypočítané riziko ““. Podle Jürgena Angelowa výrazy „omezená ofenzíva“ a „vypočítané riziko“ nestačí k úplnému vyjádření „nezodpovědnosti a propasti“ německé pozice. Na druhé straně výraz brinkmanship používaný mladšími historiky popisuje „odvážnou politiku„ nevypočitatelného rizika “, chůze po okraji propasti. Christopher Clark, na druhé straně, zastupuje směr ve výzkumu počátků první světové války, který považoval vypuknutí války za „ovoce společné politické kultury“ v Evropě, a tedy za společnou „paranoiu“.Clark nechce obecně zpochybňovat výsledky Fritze Fischera. Ian Kershaw jmenuje Německo, Rakousko-Uhersko a Rusko jako hlavní viníky války, přičemž „Německo hraje rozhodující roli“. Podle Anniky Mombauerové Rusko a Francie po počátečních pokusech o mediaci přivítaly nadcházející válku poté, co se zdála nevyhnutelná. "Nakonec to byly vlády v Berlíně a ve Vídni, které způsobily válku, protože rozhodující rozhodnutí byla učiněna bezprostředně po útoku." Pokud jde o vypuknutí války, vidí Holger Afflerbach jako hlavní zodpovědnost ústřední mocnosti a Rusko.

Dnes panuje shoda v tom, že vypuknutí války v roce 1914 bylo „jednou z nejsložitějších událostí v novodobých dějinách“, a že tudíž diskuse o příčinách první světové války pokračuje. Otázkou je, zda „zda nová zjištění skutečně obohatí debatu v budoucnosti“.

Hlavní témata

Výzkum od přelomu tisíciletí lze rozdělit na různá klíčová témata, která ilustrují různorodost metod a přístupů, kterými historici přistupují k první světové válce. Studium konkrétních sociálních skupin často jde ruku v ruce s analýzou médií a symbolů, které je reprezentují. Pohlednice byly například vyvinuty jako relativně nový typ zdroje pro první světovou válku, ale zprávy o bojích v oficiálních zprávách armády a v médiích také vzbudily výzkumné zájmy. Diferencované studie účinků války na různé skupiny se zabývaly dětmi, ženami, studenty korporací, válečnými invalidy a dříve podceňovanými odpůrci svědomí v první světové válce. Ale ani medaile a vyznamenání již nejsou v nedávném výzkumu analyzovány bez kontextu, ale místo toho považovány v jejich materiálním a symbolickém významu v souvislosti s konceptem vojenské cti.

Zkoumání osobních svědectví, jako jsou deníky nebo dopisy, bylo vždy důležitou součástí výzkumu světové války. „Protože osobní svědectví byla často učiněna v bezprostřední blízkosti toho, co se stalo, nejsou přetvářena pozdějšími událostmi a znalostmi“, a proto jsou většinou považována za zvláště cenné zdroje a jako taková byla v posledních letech upravována. Ernsta Jüngera válečný deník 1914–1918, vydáno v roce 2010, je považováno za „bezpochyby nejdůležitější novou publikaci“ , ze kterého si Jünger vzal inspiraci pro mnoho svých literárních děl. Dopisy socialistických vojáků obsahující četné pasáže kritické pro válku nebo deníkové záznamy intelektuálů byly rovněž publikovány jako zdrojová vydání, stejně jako deníky právníků Karla Rosnera (1873–1951) a Harryho Grafa Kesslera (1868–1937). Na rozdíl od polních poštovních dopisů od vojáků doma, dopisy vojákům přežily jen zřídka. Její novější vydání „ukazují snahu vojáků a těch, kteří zůstali doma, překlenout vzdálenosti a poskytnout pohled do každodenního válečného života na frontě i doma“.

Jedním z leitmotivů současného výzkumu světové války je zkušenost s násilím na frontě i za ní. Násilí v první světové válce je považováno za spojnici mezi staršími formami násilí, novým technickým vývojem od přelomu století a vymezením násilí ve druhé světové válce. Dynamika destrukce je vnímána jako součást historie mentality ve válčících společnostech. Ale studie o rakouské okupační politice v Srbsku se také zabývají násilím, kde je sporné, zda jde převážně o náhodné nebo systematické vypuknutí násilí. Okupační vláda nad Rumunskem naopak probíhala v úzké spolupráci s místními elitami, takže donucovací opatření nebyla určujícím prvkem. Jiná situace je u německé okupace Belgie, v níž je světová válka viditelná jako „globální ekonomický konflikt mezi průmyslovými národy“. Na podzim a v zimě 1916 nebyli belgičtí dělníci přijati, ale byli nuceni na nucené práce, tato praxe se však neukázala jako úspěšná, takže okupační režim ji brzy opustil pod dojmem mezinárodních protestů. Tábory zajatců byly také předmětem několika nedávných studií. Výzkum se stále více soustředil na internaci civilistů: „I zde je vidět, že se dělící čára mezi bojovníky a civilisty v první světové válce vytrácela. " Dalším zaměřením výzkumu jsou často národně odlišné kultury vzpomínání v různých nástupnických státech centrálních mocností, jako byl ukázán příklad rakousko-uherské jižní fronty v oblasti Alto Adige.

Pokud jde o válečné zkušenosti vojáků na frontě, nové pozornosti se dostalo ovládání sportu - popularizace fotbalu - a zvířat ve válce. Historie zkušeností také zahrnuje „dlouhé čekání“ německých a britských námořních důstojníků na námořní válku, „která nakonec téměř neproběhla“. Konvenční témata klasické operační historie - plánování, taktiky, bitvy a popis bitvy - byla výzkumem dlouhou dobu opomíjena: „Publikace, které se cítily být oddány nové vojenské historiografii, se často vyhýbaly takovým otázkám a řešily vojenské akce v širších souvislostech. kontext. Mezitím se bojové nasazení vojenského personálu stalo předmětem některých vyšetřování. "Do centra pozornosti byly procesy změn, například odklon od francouzského ofenzivního fetišismu během zákopové války a procesy učení, v nichž válčící strany převzaly taktiku nepřítele." Vědecky byl zkoumán také psychologický stres na vojácích na frontě a faktory přispívající k „vydržení“ válečné situace. Alexander Watson vyvinul nové vysvětlení porážky Německé říše na západní frontě: Frontoví důstojníci vedli své jednotky do zajetí jako východisko ze své špatné situace, zejména z nedostatku zásob, tím, že se vzdali i přesile nepřátelských vojsk.

Kromě zkušeností z fronty se mezitím válce v rodných městech vojáků dostalo určité pozornosti, s níž Roger Chickering pracoval Freiburg v první světové válce vyvinout celkovou historickou perspektivu, která by měla demonstrovat formativní vliv války na všechny oblasti života. I zde hrála od zimy 1916/17 rozhodující roli klesající schopnost „vytrvat“. Ale Velké Británii se během války dostalo také bližšího zkoumání, například od Adriana Gregoryho: „Odmítá nyní relativizovanou tezi rozšířeného nadšení pro válku v roce 1914 a analyzuje zprávy o německých válečných zvěrstvech. Propaganda v žádném případě nesváděla masy, spíše „skutečné události“ až do roku 1915 podporovaly obraz démonického Německa ”. Státní kontrola veřejných komunikací hrála důležitou roli v německé i britské společnosti.

Historiografie východní fronty první světové války zabírá v literatuře málo místa v letech 1914 až 1918. Jedním z důvodů nízké úrovně zájmu o výzkum byla studená válka, která západním badatelům ztěžovala přístup do východních archivů . Za Lenina byly zničeny vojenské hřbitovy carské říše, a proto byl učiněn pokus vymazat události s nimi spojené z historického vědomí lidu. V Sovětském svazu mohla negativní zobrazení císařské ruské armády v první světové válce, ale také pozitivní a vlastenecká, vést k problémům pro autora, takže se tématu spíše vyhýbali. V roce 1975 napsal Norman Stone první obsáhlý popis toho, co se stalo na východní frontě. Stone pochybuje o ekonomické zaostalosti ruské říše. Pro Stone spočívala ruská slabost v zastaralé správě, která měla na svědomí potíže se zásobováním a neefektivní velení armády. Válka na východě se výrazně lišila od událostí na západní frontě na východě a zůstala válkou pohybu, když fronty na západě již zmrzly. Důvodem byly špatné komunikační možnosti a špatný rozvoj dopravy, prolomené mezery v obranných liniích nebylo možné uzavřít tak rychle jako na západě. Prostorové prodloužení východní fronty s několika tisíci předními kilometry kontrastovalo s délkou západní fronty pouhých 800 kilometrů. Pouze v novějších západních reprezentacích a výzkumu první světové války se východní fronta znovu dostává do centra pozornosti. V srpnu 2004 uspořádala Kancelář pro výzkum vojenské historie (MGFA) v Postupimi konferenci na téma „Zapomenutá fronta“.

Otázka, proč evropské mocnosti nedokázaly ukončit válku vzájemnou dohodou, má i dnes dopad na evropské sebevědomí. Holger Afflerbach předložil tezi, že výsledek první světové války byl dlouho otevřený a byl na „ostří nože“: ne ve smyslu německého vítězství, ale vojenské remízy. Nakonec ani jedna ze stran nebyla připravena se rozhodně vzdát a došlo k fatálním dezinterpretacím. Válka byla vedena tak hořce, že bylo možné dosáhnout vojenského rozhodnutí. Dlouhé válečné období a ztráty, které způsobila, byly nakonec zodpovědné za to, že každá strana považovala úplnou porážku nepřítele za jediný uspokojivý výsledek války. Afflerbach viní primárně západní spojence a Itálii z dlouhého průběhu války, pro které nepřicházel v úvahu svázaný mír a který chtěl za každou cenu úplné vítězství.

Pomníky a památníky

Nejslavnější památníky - některé z nich také muzea - ​​se nyní nacházejí v oblasti kolem Verdunu. Fort de Douaumont, Fort Vaux, Douaumont Ossuary, s tím spojený vojenský hřbitov a další pozůstatky bitvy u Verdunu dnes tvoří velký komplex. 22. září 1984 vytvořil památník zázemí pro demonstrační ruku v ruce Helmuta Kohla a Françoise Mitterranda u příležitosti velkého obřadu na památku obětí válek mezi Francií a Německem. Fallen Memorial Notre-Dame-de-Lorette, další důležitý památník, byl otevřen 11. listopadu 2014 na okraji největšího francouzského vojenského hřbitova „Notre Dame de Lorette“ poblíž Ablain-Saint-Nazaire. Kromě Douaumont a Notre Dame de Lorette, Mémorial des batailles de la Marne v Dormans a památník Hartmannswillerkopf patří mezi čtyři francouzské národní památky první světové války. Zřícenina pevnosti Loncin je významným belgickým válečným památníkem.

Německý vojenský hřbitov ve Vladslu je nejlépe známý díky skupině postav „Smuteční rodiče“ od Käthe Kollwitze. Historie německého vojenského hřbitova v Langemarcku souvisí s mýtem o Langemarckovi. V okolí Ypresu je mnoho památníků, zejména pro vojáky z Velké Británie, v Menenpoortu v samotném Ypresu, Poslední příspěvek je foukáno denně ve 20 hodin na počest padlých. Středoněmecká vzpomínková akce „100 let letní bitvy“, kterou pořádala Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge, se konala na německém válečném hřbitově ve Fricourtu 1. července 2016. Britové a Francouzi oslavili den u Thiepvalova památníku za přítomnosti prezidenta Françoise Hollanda, premiéra Davida Camerona, prince Charlese a dalších členů britské královské rodiny. Nedaleký kráter Lochnagar je největším přežívajícím minovým kráterem z války. V oblasti monumentálního kanadského národního památníku Vimy a památníku Beaumont-Hamel Newfoundland byla bojiště zachována a příkopové systémy a krátery výbuchů jsou v topografii stále čitelné. Historie památníku na mýtině Rethondes odkazuje na spojení mezi oběma německými agresivními válkami 20. století.

V Itálii se nachází Sacrarium of Redipuglia (Sacrario di Redipuglia), Památník padlých na Monte Grappa (Monumento al Caduti de Monte Grappa), vojenské Sacrarium Fagarè della Battaglia ( Sacrario Militare di Fagarè della Battaglia ) a Zvonek padlí v Roveretu (Campana dei Caduti Maria Dolens) .

Během Výmarské republiky nebylo v Německu dosaženo konsensu o centrálním říšském památníku padlým ve válce, v roce 1935 Hitler za tímto účelem nařídil Tannenbergův památník. Síň cti (padlý pomník) na Luitpoldhainu v Norimberku, slavnostně otevřená v roce 1930, se stala ústředním bodem shromáždění nacistické strany a sloužila jako ústřední pozadí inscenace nacistického kultu mrtvých. Neue Wache v Berlíně byla v letech 1931 až 1945, berlínská „Ehrenmahl padlým z války“ od roku 1993, je „Ústředním památníkem Spolkové republiky Německo obětem válek a tyranie“. Památník německé armády je od roku 1972 umístěn na pevnosti Ehrenbreitstein v Koblenzi, námořní památník v Laboe a památník všem, kteří zemřeli v ponorkové válce v Heikendorfu u Kielu.

Zejména ve Francii a Velké Británii byly národní památníky často pečlivě navrženy jednoduše, například hrob neznámého vojáka pod Vítězným obloukem de l'Étoile. Nový typ pomníku měl připomínat mnoho neidentifikovatelných a pohřešovaných vojáků této války. Tato forma vzpomínky byla přijata v mnoha zemích, ale méně v meziválečném Německu, kde se stavěly konzervativní a pravicové skupiny proti, které považovaly takové památníky za příliš pacifistické. Díla, která neidealizovala život a smrt vojáků, byla v Německu často napadena a odstraněna během nacistické éry, například díla Ernsta Barlacha. Oběti první světové války byly důvodem pro zavedení dne národního smutku v Německu v roce 1926. V Německu a ve Francii vznikly četné válečné pomníky, zejména v menších městech, na nichž byly pojmenovány všechny oběti komunity , ale méně často ve větších městech, jako je jeden válečný památník v Mnichově a válečný památník v Heilbronnu.

Centrální památníky v bývalých britských nadvládách mají národní význam, z nichž zejména Kanada, Austrálie a Nový Zéland vidí účast v první světové válce jako významný krok k tomu, aby se stal národem. Například v Austrálii jsou Avenues of Honor, The Shrine of Remembrance a Australian War Memorial, v Kanadě National War Memorial, na Novém Zélandu World War One Memorial ve Wellingtonu a Bridge of Remembrance ve městě Christchurch. V samotné Velké Británii - zejména v Londýně - je také mnoho menších i větších pomníků Hrob neznámého vojáka v lodi Westminsterského opatství je symbolicky významný, „uprostřed králů, protože dobře sloužil svému bohu a vlasti, “jak hlásá nápis. Instalace Blood Swept Lands and Seas of Red v příkopu věží Londýna způsobila v roce 2014 senzaci a velký počet návštěvníků. Ve Společenství národů a Francie se stále slaví Den památky a Příměří 1918 11. listopadu a Den ANZAC v Austrálii, na Novém Zélandu a Tonga 25. dubna.

100 let po příměří Compiègne se konaly četné oslavy, zejména ve Francii. Prezident Emmanuel Macron navštívil pamětní místa mezi 4. a 11. listopadem 2018, včetně Monument de la Pierre d'Haudroy 7. listopadu 2018, památníku příchodu německých vyjednavačů 7. listopadu 1918 poblíž La Capelle, 9. listopadu , 2018 Listopad Historial de la Grande Guerre v Péronne a 10. listopadu 2018 společně s kancléřkou Angelou Merkelovou vyklízení Rethondes. Macron a Merkelová odhalili dvojjazyčnou pamětní desku, na které „je potvrzen význam francouzsko-německého usmíření ve službách Evropy a míru“, a navštívili tamní muzeum, identickou verzi vozu z Compiègne, ve kterém bylo příměří 11. listopadu , 1918 byl podepsán. Federální prezident Walter Steinmeier se zúčastnil mírového koncertu s Macronem 4. listopadu 2018 ve štrasburské katedrále a s princem Charlesem na oslavách nedělní vzpomínky v Londýně. Na oslavy do Paříže 11. listopadu 2018 cestovaly desítky hlav států a předsedů vlád z celého světa, včetně Merkelové, Donalda Trumpa a Vladimira Putina.

Muzea

Jen v Evropě existuje více než 750 muzeí věnovaných první světové válce. Armádní historické muzeum ve Vídni kromě mnoha předmětů ukazuje automobil, ve kterém byl zavražděn rakouský následník trůnu. Imperial War Museum v Londýně má velmi rozsáhlou sbírku o první světové válce, která byla přepracována na pamětní rok. Musée de l'Armée v Paříži, Národní armádní muzeum v Bukurešti (Muzeul Militar Naţional) a Vojenské historické muzeum Bundeswehru v Drážďanech také ukazují významné sbírky a / nebo jednotlivé předměty. Muzeum bavorské armády v Ingolstadtu představuje největší stálou expozici o první světové válce v Německu. Jediný původně zachovaný německý tank z první světové války (A7V) je v australském Queenslandském muzeu (dočasně přemístěn do australského válečného památníku v roce 2015).

Muzea, která se zabývají výhradně první světovou válkou, najdete hlavně v severní Francii, pozoruhodná jsou Historial de la Grande Guerre v Péronne a Musée de la Grande Guerre du Pays de Meaux. 26 metrů vysoký monumentál socha La Liberté éplorée od americký umělec Frederick William MacMonnies přímo v muzeu v Meaux označuje bod nejvzdálenějšího německého postupu směrem k Paříži v září 1914 (). Dne 10. listopadu 2017 otevřeli Emmanuel Macron a Frank-Walter Steinmeier v Památníku Hartmannswillerkopf první společné německo-francouzské muzeum (Historial) o válce. 48 973 2905

Mémorial de Verdun a In Flanders Fields Museum v Ypres také nabízejí vynikající prezentace obec Heuvelland poblíž Ypres obnovila systém příkopů německé pozice v Bayernwaldu na základě archeologického výzkumu a zpřístupnila ji návštěvníkům. Za zmínku stojí také válečné muzeum Rovereto v síti Rete Trentino Grande Guerra, sloučení muzeí a památníků v Trentinu u příležitosti stého výročí připomenutí, a také Kobaridské muzeum v dnešním Slovinsku, které se zaměřuje na Isonzo Battles (zejména dvanáctá Isonzo bitva).

Umělecká díla

Literární práce

Světová válka měla dopad hlavně na literární expresionismus. Zkušenosti ze světové války našly svůj nejsilnější lyrický výraz v německém jazyce v August Stramm, ale z globálního pohledu Ve Flanderských polích John McCrae může být viděn jako nejvlivnější báseň. Mezi Brity váleční básníci Wilfred Owen (Dulce et Decorum est) a Laurence Binyona (Pro padlé) je třeba také zmínit.

Román, opomíjený německými expresionisty, se po světové válce opět stal preferovaným žánrem literatury, protože důsledky a příčiny epochální události vyžadovaly epickou velkou formu. V souvislosti s válkou lze vidět vznik dadaismu. Ernst Jüngers jako známá německá vyobrazení, která pojednávají o válečných událostech v užším slova smyslu V Stahlgewittern, Poutník mezi dvěma světy od Waltera Flexe (jedna z nejprodávanějších německy psaných knih ze všech) a Ericha Maria Remarquese na Západě nemůže být pojmenovaný něco nového . Mezi německými dramaty, jako reakce na válku, poslední dny lidstva od Karla Krause a Bertolta Brechta Byly vytvořeny bubny v noci .

Výtvarné umění

Do první světové války byli umělci většinou nezúčastněnými svědky války. V první světové válce bylo mezi vojáky naopak - kromě válečných malířů - také mnoho umělců na volné noze. Většině jejích děl se po skončení války dostalo malé pozornosti a - s výjimkou Otto Dixe - se od jejich válečných děl distancovalo mnoho autorů. Umělci jako Max Beckmann a Fernand Léger se je ani nepokusili vystavit, ale hned po jejich demobilizaci se obrátili na jiná témata. Známá díla jsou Sturmtruppe jde pod plyn (Otto Dix, 1924), Zplynovaný (John Singer Sargent, 1918) a Bezejmenný 1914 od Albin Egger-Lienz stejně jako autoportrét jako voják (Ernst Ludwig Kirchner 1915). V této válce se umělci evropské avantgardy konečně zřekli pravidel, která do té doby vládla bitevnímu malování. Hledali nové prostředky, jak spravedlivé vůči otřesné realitě: v podstatě kubismus, futurismus, expresionismus a abstraktní umění. "Čas hrdinského realismu a vlasteneckých alegorií byl konečně u konce." Detonaci projektilů, všemohoucnost dělostřelectva, totální válku už nebylo možné napodobit, muselo být transponováno. Rozbité čáry a jasné barvy byly nutné, ne proto, aby zobrazovaly detaily bitvy, ale aby vyjádřily své nelidské násilí. "Světová válka náhle ukončila architekturu historismu a secese v Německu, protože používání ozdob a odpovídajících Vzhledem k válce a potřebě se další náklady již nezdály vhodné." Válka tak přinesla průlom modernity v architektuře a formulku „forma následuje funkci“, jakož i pohled, který Adolf Loos uvedl v brožuře Ornament und Verbrechen (1908), že používání ozdob a dekorů bylo nadbytečné.

Zejména v souvislosti s válečnými památníky vznikla četná sochařská díla. U německých uměleckých děl jde především o dnešní pohled Truchlící rodiče Käthe Kollwitz a Plovoucí a magdeburský cenotaf Ernsta Barlacha. Takzvané nehtové obrázky odpovídaly zeitgeistovi propagandistickému hnutí, které vzniklo ve Vídni v první polovině roku 1915. Zvláště známými se stali Iron Hindenburg v Berlíně, Heinrich Lion in Iron v Braunschweigu, Dä kölsche Boor en Iser v Kolíně nad Rýnem, Nagelsäule v Mohuči a Isern Hinnerk v Oldenburgu.

Hudba

V hudbě není první světová válka považována za hranici epochy, protože zlom s příchodem atonální hudby je stanoven na 1908/09. Kromě toho hudba v mnoha dnešních zobrazeních války nehraje téměř žádnou roli. Pokud jde o historii kompozice, byla důležitá první světová válka, umělecká hudba zaujala stanovisko a ještě přirozeněji vojenská hudba a populární hudba ve formě písní vojáků, jako je B. Argonnerwaldlied nebo divoké husy spěchají nocí . Každý německý voják měl u sebe polní hymnickou knihu, známá píseň z ní je např. B. Přicházíme se modlit . Hymny během války byly někdy používány ambivalentně, zejména chorály Nyní všichni díky bohu a Pevný hrad je náš Bůh „být popsán jako„ bojové písně prusko-protestantského Německa par excellence “. Funkcionalizace hudby pro válku nebyla nic nového a v Německu, stejně jako v jiných zemích, skladatelé, textaři a vydavatelé rychle přešli na produkci oslavující válku , národní a hrdinská hudba na začátku války. Skladby skladatelů ze soupeřících národů byly částečně odstraněny z programu koncertního sálu, zejména na začátku války. Na začátku války hudební divadla stále častěji zahrnovaly tzv. vlastenecké německé opery jako Richard Wagner Meistersinger nebo Heinricha Zöllnera Der Überfall . Bylo napsáno několik válečných operet, ale zhruba od února 1915 z divadla do značné míry zmizely hurrapatriotské kousky s aktuálními válečnými tématy, operetám Biedermeier a klasickému opernímu repertoáru opět dominoval repertoár. Celou válku na jevišti vydržela pouze jedna válečná opereta, „lidová skladba Vlasti se zpěvem ve 4 obrazech“, na kterou se chystala hudba od Waltera Kolla . .

Na přední straně hudba poskytovala kulturní praktiky, ve kterých by se každodenní válečný život mohl alespoň na pár okamžiků posadit. Například ve vánočním míru v roce 1914 byla hudba prostředníkem a stavitelem mostů mezi zákopy a společným zpěvem písní se stejnou melodií jako Tichá noc / Tichá noc a Heil Dir im Siegerkranz / Bůh ochraňuj krále zahájilo spontánní příměří.

Skladby, které stojí za zmínku a které vyšly v souvislosti s válkou, byly například od Edwarda Elgara Zvonkohra, Clauda Debussyho Berceuse héroïque, Igora Stravinského Souvenir d'une marche boche a Vincenta d'Indyho La légende de Saint Christophe . Umělecké písně o válečné tragédii napsali Franz Schreker, Franz Lehár, Charles Ives, Erich Wolfgang Korngold, Richard Strauss, Lili Boulanger, Giacomo Puccini, Hanns Eisler a Paul Hindemith.

Altuğ Ünlü u příležitosti 100. výročí vzpomínky po začátku první světové války složil rekviem, které mělo premiéru 1. listopadu 2014.

Filmy

První světová válka poskytla materiál pro četné filmové adaptace. Britský dokument z roku 1916 Bitva na Sommě, natočeno pro propagandistické účely, vidělo 20 milionů diváků ve Velké Británii během šesti týdnů, což je rekord, který byl s Hvězdnými válkami překonán až o 60 let později. V roce 2005 byl uznán jako první dokumentární dědictví na světě jako první britský současný dokument. Nejslavnějšími filmy současnosti jsou Nic nového na Západě (1930) založené na stejnojmenný román Ericha Marii Remarque, Cesty ke slávě (1957) a Vavřinec z Arábie (1962).


Podívejte se na video: Ivo Mach: Sjednocení Německa. (Smět 2022).