Příběh

Biskup Marianos a Marie, katedrála ve Farasu

Biskup Marianos a Marie, katedrála ve Farasu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Bishop Marianos & Mary, Faras Cathedral - History

Nálezy byly rozděleny mezi polskou a súdánskou stranu, v důsledku čehož Národní muzeum získalo sbírku středověké náboženské malby pocházející z Afriky, jedinečnou podle evropských norem. Archeologové a konzervátoři pocházejí z období mezi 8. a 14. stoletím a byly sňaty ze zdí katedrály ve Farasu (starověký Pachoras), jednom z metropolitních center v království Núbie.

Kromě šedesáti obrazů v temperách na suché sádře představuje božstva a svaté (Panna Maria, Kristus, archandělé, svatí válečníci, apoštolové a poustevníci) a núbijskou církev a laické hodnostáře (biskupové Petros a Marianos, král Georgios a eparcha), jsou prvky architektonické výzdoby katedrály, nápisy, soubor skleněných nádob z Faras a Old Dongola, ilustrující vývoj forem a výzdoby núbijské keramiky v raně křesťanském období, nádoby z předkřesťanského období období a velký soubor křížů z Etiopie a regionu (sbírka Dr. Waclawa Korabiewicze a dar profesora Stanislawa Chojnackiho).

COPYRIGHT (c) 1996-97 NÁRODNÍM MUZEEM, D'DG A VHODNÝMI AUTORY.


Soubor: Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

Tato práce je v veřejná doména ve své zemi původu a dalších zemích a oblastech, kde je autorský výraz autorem život plus 70 let nebo méně.

Musíte také zahrnout značku veřejné domény USA, která uvádí, proč je toto dílo ve Spojených státech volným dílem.   Všimněte si, že několik zemí má podmínky autorských práv delší než 70 let: Mexiko má 100 let, Jamajka má 95 let, Kolumbie má 80 let a Guatemala a Samoa mají 75 let. Tento obrázek může ne být v těchto zemích veřejným majetkem, což ostatně ano ne implementovat pravidlo kratšího období. Pobřeží slonoviny má obecnou platnost autorských práv 99 let a Honduras 75 let, ale oni dělat implementovat pravidlo kratšího období. Autorská práva se mohou rozšířit na díla vytvořená Francouzi, kteří zemřeli za Francii ve druhé světové válce (více informací), Rusy, kteří sloužili na východní frontě druhé světové války (známá jako Velká vlastenecká válka v Rusku) a posmrtně rehabilitovanými oběťmi sovětských represí ( více informací).


Závěr

Jeden z nejdůležitějších objevů ve Farasu z křesťanského období zahrnuje skalní kapli a městskou katedrálu pocházející z núbijského křesťanského období. Tato katedrála se skládá ze zdi zdobené obrazy, které jsou biblickými příběhy v propracovaných detailech, a také portréty slavných vůdců a občanů. Tyto malby v byzantsko-koptském stylu jsou prováděny temperou na sušené omítce. Obrazy zobrazují núbijské křesťanské umění včetně známých výjevů z bible a několika portrétů souvisejících s biskupy a monarchy z Farasu. Obecně platí, že nejrannější núbijské kostely byly postaveny na základě egyptských křesťanských bazilik se 3 až 5 uličkami. Pravděpodobně z technických důvodů byla západní zpáteční ulička opuštěna. V Núbii prošla loď dalším zkrácením a kolonády umístěné na obou stranách redukované na dva pilíře (Podlouhlé).

Níže uvedené obrázky zobrazují různé obrazy v núbijské katedrále

Obrázek 1: Bazilika Qasr Ibrim

Obrázek 2: Farasova freska katedrály

Obrázek 3: Faras Frieze s ptáky z První katedrála

Obrázek 4: Archandělská bahenní sádra Tempera


Město sahá až do období A-skupiny a bylo hlavním centrem v období Meroitic a bylo místem velkého chrámu. Během období staroegyptské kontroly nad Núbií se Faras stal egyptským správním centrem a egyptské kulturní vlivy se nacházely proti proudu od Abu Simbel.

Město dosáhlo své výšky v křesťanském období Núbie, kdy byl Faras hlavním městem bazilišků Silko z Nobadie. Když byla Nobatia včleněna do Makurie, zůstala nejvýznamnějším centrem na severu, sídlem Nobadijova eparchie.

V letech 1909–1912 prováděl výzkum na místě britská expedice z Oxfordské univerzity vedená F.Ll. Griffith. Meroitické a křesťanské hřbitovy, stejně jako egyptské chrámy, byly odkryty. [2] Na přelomu šedesátých let uspořádalo UNESCO Nubianskou záchrannou kampaň za zachování památek z oblasti, kterou mělo zaplavit jezero Nasser. Práce ve Farasu, svěřené profesorovi Kazimierzovi Michałowskému, prováděl v letech 1960 až 1964 Polské centrum středomořské archeologie Varšavské univerzity v Káhiře, které založil (nyní Polské centrum středomořské archeologie Varšavská univerzita). [3] Ukázalo se, že kopec, kde mise zahájila vykopávky, ukrýval křesťanskou katedrálu s nádhernými nástěnnými malbami. Vědci rozlišili tři hlavní fáze jeho fungování. Katedrálu založil biskup Aetios v roce 620 a poté dvakrát přestavěl: Paulos na počátku 8. století a Petros I. na konci 10. století. Následující budovy byly nazývány po těchto biskupech. [2] Katedrála byla zcela zaplněna pískem, díky čemuž byla dobře zachována její struktura a výzdoba. [4] Tyto obrazy jsou nejlepšími dochovanými příklady křesťanského núbijského umění a zobrazují portréty archandělů, hlavně Michaela, různých monarchů a biskupů Farasových, křesťanských svatých, Panny Marie a řady biblických výjevů. Byly provedeny v temperách na suché omítce, na několika vrstvách datovaných od 8. do 14. století. Ze 169 odkrytých obrazů bylo 120 staženo ze zdí. Šedesát šest z nich bylo převezeno do Polska a dnes jsou vystaveny v Polském národním muzeu ve Varšavě a v Súdánském národním muzeu v Chartúmu. [3] Kromě toho byla nalezena významná keramická dílna.

Díky objevení Seznamu faraských biskupů bylo možné datovat každý biskup a tím určit datum některých nástěnných maleb. [3]

V turbulentních pozdějších letech křesťanské Nubie se zdá, že Faras upadl a administrativní centrum se přestěhovalo do snadněji bráněné oblasti Qasr Ibrim.


Faras

-Cihlový kostel-nejstarší stavba uvnitř opevnění
- První katedrála ze 7. století
- 169 nástěnných maleb provedených temperou na suché omítce
- Přibližně 750 nápisů v řečtině, staronubštině a koptštině
- Seznam faraských biskupů: kromě jmen hierarchů uvádí počet let jejich vlády
- Bloky z faraonských budov Tuthmosis III a Ramesses II (z chrámu v Buhenu, který leží ve vzdálenosti asi 50 km)
- Nápis nadace z roku 707 n. L. Zmiňující Merkuriose, krále Makurie
- Pamětní stéla s řeckými a koptskými nápisy

Historie výzkumu:

Termíny práce mise PCMA:
1961–1964

Typ výzkumu:

Výkopy, vykopávky, konzervační práce

Ředitelé:
Spolupracující instituce:

- Polské centrum středomořské archeologie, Varšavská univerzita
- Národní muzeum ve Varšavě
- Súdánská služba pro památky

Dodatečné informace:

Na počátku 20. století byly vykopávky ve Farasu prováděny britskou misí pod vedením Francise Griffitha. Polská archeologická mise vykonávala svou činnost v rámci mezinárodní núbijské kampaně, kterou iniciovalo UNESCO v souvislosti s výstavbou vysoké přehrady v Asuánu. V současné době je web pod vodami umělého jezera Nasser.

Popis webu a průzkum:

Objev mezinárodní katedrály ve Farasu s dobře zachovanými nástěnnými malbami byl mezinárodním tiskem oslavován jako „Farasův zázrak“. Komplex katedrál tvoří sakrální stavby pojmenované po biskupech, kteří je založili: Aetios, Paulos a Petros.

Nástěnné malby:

V katedrále objevili bagry 169 nástěnných maleb provedených temperou na suché omítce. Jedná se o největší sbírku křesťanského núbijského malířství, která byla kdy nalezena, a ukazuje její vývoj od 8. do 13. století. V rámci vykopávek bylo odstraněno 120 nástěnných maleb, z nichž 66 bylo převezeno do Národního muzea ve Varšavě. Galerie Faras je jedinou výstavou předmětů křesťanského núbijského umění z 8. – 14. Století v Evropě a jedinečnou v mezinárodním měřítku. Zbytek nástěnných maleb je vystaven v Národním muzeu v Chartúmu. Obě galerie byly otevřeny v roce 1972 v roce 2014, varšavská galerie byla znovu otevřena v nové konfiguraci.

Vyobrazení na nástěnných malbách zahrnují následující scény:

- archandělé, hlavně Michael, který je několikrát zobrazen ve faraské katedrále
- Panna Maria (různé ikonografické motivy - trůní, stojí, obvykle s dítětem)
- apoštolové, z nichž jsou nejoblíbenější John a Peter
- místní svatí, např. Svatý Ammonius, nebo jediný existující portrét svatého Kaau
-tři povinné scény: Narození byzantského typu (se třemi králi na koních, Pannou Marií ležící na posteli a Kristem v jeslích v podobě zděné stavby), Umučení s Kristovým pohřbením a Tři mladíci v Ohnivá pec.

V pozdní fázi fungování katedrály její stěny zdobily především obrazy současných hodnostářů.

Seznam biskupů Faras:

Nejcennějším objevem z pohledu historiků je Seznam faraských biskupů, dokument, který kromě jeho jména zmiňuje délku vlády každého hierarchy. Zkombinováním těchto informací s informacemi z jiných dokumentů bylo tedy možné datovat každý episkopát, což zase umožnilo stanovit datum mnoha nástěnných maleb. Seznam biskupů Farasů byl zkopírován ze staršího dokumentu v roce 902 a nová jména pak byla pravidelně přidávána až do roku 1169.

Chronologie:

- bloky z faraonských budov Tuthmosis III a Ramesse II
-kostel z hliněných cihel, později první katedrála (7. století n. L.)
- 620: Biskup Aetios staví nejstarší katedrálu v Pachoras (Faras) na ruinách dřívějšího kostela
- 707: Biskup Paulos zahájil rekonstrukci faraské katedrály, nejstarší nástěnné malby v katedrále pocházejí z 8. století n. L.
- 903–923: Biskup Kollouthos pověřil přemazáním zdí katedrály a provedením nové malované výzdoby
- 974–997: Biskup Petros přestavuje katedrálu. Ploché stropy jsou nahrazeny valenými klenbami a kopulemi spočívajícími na pilířích a jsou provedeny nové nástěnné malby. Práce na výzdobě pokračují Petrosovi nástupci: biskupové Ioannes a Marianos (1005)
- 1293–1304: Nájezdy Mamluků na Egypt a vnitřní mocenské boje mají za následek úpadek a pád křesťanské Makurie. Islám vytlačuje v Núbii křesťanství, katedrála chátrá a její ostatky jsou pohřbeny pod pouštním pískem
- Na vrcholu kom pokrývající ruiny katedrály je postavena arabská citadela, pravděpodobně v 17. století n. L.

Vybrané události spojené s projektem:
Odkazy:

Makowski P., (2019), Trójca Święta pod przedstawieniem Maistas Domini z katedry w Faras, REKLAMA REM 3/2019, 22–31

Wozniak M.M. , (2019), Études des peintures murales médiévales soudanaises de 1963 à nos jours - Essai d’historiographie, Afriques, Débats, méthodes et terrains d’histoire 10. DOI: https://doi.org/10.4000/ afriqu es .2373

Jakobielski, S., Martens-Czarnecka, M., Łaptaś, M., Mierzejewska, B., & amp Rostkowska, B. (2017). Pachoras/Faras. Nástěnné malby z katedrál Aetios, Paulos a Petros. Varšava: PCMA UW IKŚiO PAN Muzeum Narodowe w Warszawie.

Górecki, T. (2016). Fragment naczynia z katedry w Faras – relikwiarz czy naczynie na chleby eucharystyczne? [Fragment nádoby z faraské katedrály: relikviář nebo nádoba na eucharistický chléb?]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 130–141.

Jakobielski, S. (2016). Chronologia wczesnych malowideł ściennych z katedry w Faras (VIII-IX wiek) (= Paideia studia archeologiczne i orientalistyczne), Warsaw: IKŚiO PAN.

Jakobielski, S. (2016). Nástěnné malby na vstupní verandě faraské katedrály. Études et Travaux, 29, 75–94.

Makowski P., (2016), In Search of Nubian Master-Builders: An Architectural Drawing from the Cathedral in Faras (with an dodendix: Prayer of a young woman by van Gervern Oei V.), Polská archeologie ve Středomoří 25, 809–833 DOI: 10.5604/01.3001.0010.3017

Jakobielski, S. (2014). Malowidła z Faras. Pół wieku po odkryciu [Nástěnné malby z Farasu. Půl století po objevu]. V S. Szafrański (Ed.), Sztuka Afryki w kolekcjach i badaniach polskich (s. 253–280). Štětín: Muzeum Narodowe.

Mierzejewska, B. (2014). Galeria Faras im. Profesora Kazimierza Michałowskiego: przewodnik [Průvodce po galerii profesora Kazimierze Michałowského Farase]. Varšava: Muzeum Narodowe.

Mierzejewska, B. (2014). Galerie profesora Kazimierze Michałowského Farase: Průvodce. Varšava: Národní muzeum ve Varšavě.

Sulikowska, A., & amp Mierzejewska, B. (2014). Výstavní místnost VI. Nástěnné malby z katedrály ve Farasu. In B. Mierzejewska, The Professor Kazimierz Michałowski Faras Gallery: Guidebook (str. 106–197). Varšava: Národní muzeum.

Godlewski, W., & amp; Łajtar, A. (2013). Faras. In Voices from the Nile Valley: Polish archeology between Alexandria and Dongola. Varšava: Warsaw University Press.

Jakobielski, S. (2013). Faras. V D. Bagińska (Ed.), Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / Velká křesťanská království Núbie (s. 15–19). Poznań: Muzeum Archeologiczne w Poznaniu.

Jakobielski, S. (2013). Katedra w Faras / Faras Cathedral. V D. Bagińska (Ed.), Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / Velká křesťanská království Núbie (s. 20–29). Poznań: Muzeum Archeologiczne w Poznaniu.

Mierzejewska, B. (2013). Malowidła ścienne z Faras [Nástěnné malby z Farasu]. In A. Morawińska & amp R. Higersberger (Eds.), Skarby sztuki: Muzeum Narodowe w Warszawie (s. 42–49). Varšava: Arkady.

Szymańska, A. (2010). Boční biskupové: Biskupské portréty z katedrály Pachoras v Núbii (práce Unpubl. MA, Temple University, Philadelphia). Citováno z http://cdm16002.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p245801coll10/id/86848

Łajtar, A. (2009). Varia Nubica XIII: Die Titulatur des Königs Moüses Georgios nach einer Wandinschrift aus der Faras-Kathedrale V A. Łajtar, Varia Nubica XII – XIX. Journal of Juristic Papyrology, 39, 89–97.

Łajtar, A. (2009). Varia Nubica XVIII: Ein Gebet an Erzengel Raphael aus der Kathedrale zu Faras V A. Łajtar, Varia Nubica XII – XIX. Journal of Juristic Papyrology, 39, 111–115.

Godlewski, W. (2008). Biskupové a králové. Oficiální program katedrál Pachoras (Faras). In W. Godlewski & amp A. Łajtar (Eds.), Between the kataracts: Proceedings of the 11th Conference for Nubian studies, Warsaw University, 27. August – 2 September 2006, I. Main papers (pp. 263–282). Varšava: Warsaw University Press.

D’Achille, A. M. (2007). Un problema di iconografia trinitaria tra Oriente e Occidente: l’affresco di Vallepietra e le immagini di Faras (Nubia). Převést poligenetiche o emergenze corradicali? V A. C. Quintavalle (Ed.), Medioevo mediterraneo: l’Occidente, Bisanzio e l’Islam. Atti del convegno internazionale di studi, Parma, 21. – 25. Září 2004 (s. 511–524). Milan: Electa.

Jakobielski, S. (2007). Núbijské scény ochrany před Farasem jako pomoc při seznamování. Études et Travaux, 21, 43–51.

van der Vliet, J. (2007). Ukončete Tamer, faraský biskup (SB V 8728). Journal of Juristic Papyrology, 37, 185–191.

Godlewski, W. (2006). Pachoras: Katedrály Aetios, Paulos a Petros. Architektura. Varšava: Warsaw University Press.

Adams, W. Y. (2005). Průzkum na Západním břehu od Faras po Gemai II. Stránky ve věku Meroitic a Ballaña. Oxford: Archaeopress.

Adams, W. Y. (2005). Průzkum na Západním břehu od Faras po Gemai III. Stránky křesťanského věku. Oxford: Archaeopress.

Mierzejewska, B. (2005). Galerie Faras. Galerie profesora Kazimierze Michałowského Farase. Varšava: Národní muzeum.

Łaptaś, M. (2003). Reprezentace andělské hierarchie v betlémě z faraské katedrály. GAMAR, 2, 137–143.

Górecki, T. (2002). Katalogbeiträge Nrn. 63-80 (129-145). Ve W. Seipel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand. Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Jakobielski, S. (2002). Die Baugeschichte der Kathedrale. Ve W. Seipel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (s. 37–40). Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Jakobielski, S. (2002). Die Chronologie der Wandmalereien in der Kathedrale von Faras. Ve W. Seipel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (s. 51–56). Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Martens-Czarnecka, M. (2002). Die christliche Malerei in Faras und Dongola. Vernisáž. Die Zeitschrift Zur Ausstellung, 13, 26–33.

Mierzejewska, B. (2002). Die Malereien von Faras. Ve W. Seipel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (s. 41–49). Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Mierzejewska, B., & amp Łaptaś, M. (2002). Katalog. Ve W. Seipel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand (s. 65–99). Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Seipel, W. (Ed.). (2002). Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand. Vídeň: Kunsthistorisches Museum.

Jakobielski, S. (2001). Předběžná identifikace jistých obrazů Farase. Études et Travaux, 19, 59–79.

Łaptaś, M., & amp Jakobielski, S. (2001). „Neznámá“ nástěnná malba Tří mladých v ohnivé peci z faraské katedrály. Ve W. Bulsza & amp. L. Sadko (Eds.), Ars graeca, ars latina. Studia dedykowane Annie Rożyckiej-Bryzek (s. 75–85). Krakov: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Mierzejewska, B.(2001). Poznámky k výzdobě západní stěny narthexu ve faraské katedrále. Bulletin Du Musée National de Varsovie, 42, 148–163.

Mierzejewska, B. (2001). Sbírka východokřesťanského umění. Galerie profesora Kazimierze Michałowského Farase. In K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (Eds.), Národní muzeum ve Varšavě: průvodce: galerie a studijní sbírky (s. 81–92). Varšava: Muzeum Narodowe w Warszawie.

Scholz, P. O. (2001). Wer war Merkurios der „Bezwinger des Bösen“ in der Wandmalerei aus Faras/Pachoras? Ikonizität des Drachentöters im Niltal. Bulletin du Musée National de Varsovie, 42, 164–209.

Godlewski, W. (2000). Początki biskupstwa w Pachoras: katedra Aetiosa [Počátky biskupství Pachoras. Katedrála v Aetiosu]. Światowit, 2 (43) Fasc. A, 43–48.

Mierzejewska, B. (1999). Nástěnné malby v biskupské kapli, Faras: Vizuální vyjádření vládcovy ideologie v Núbii. In S. Emmel, M. Krause, S. G. Richter, & amp S. Schaten (Eds.), Ägypten und Nubien in spätantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses, Münster, 20. – 26. Juli 1996, I. Materielle Kultur, Kunst und religiöses Leben (s. 285–295). Wiesbaden: Reichert Verlag.

van der Vliet, J. (1999). Církev dvanácti apoštolů: Nejstarší katedrála ve Farasu? Orientalia, 68 (1), 84–97.

Mierzejewska, B. (1998). Zbiory Sztuki Wschodniochrześcijańskiej. Galeria Faras im. Profesora Kazimierza Michałowskiego [Sbírka východokřesťanského umění. Galerie profesora Kazimierze Michałowského Farase]. In K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (Eds.), Muzeum Narodowe w Warszawie: przewodnik po galeriach, stałych i zbiorach studyjnych (s. 77–88). Varšava: Muzeum Narodowe w Warszawie.

Łaptaś, M. (1997). Koule, koule nebo disk? Objekt držený archanděly na nástěnných malbách katedrály ve Farasu. Bulletin Du Musée National de Varsovie, 38 (1–4), 24–42.

Łaptaś, M. (1996). Obrazy z faraské katedrály. Metoda klasifikace „barev“. Nubian NoteLet, 2, 1–18.

Godlewski, W. (1995). Biskupství Pachoras ve 13. a 14. století. In C. Fluck, L. Langener, S. G. Richter, S. Schaten, & amp G. Wurst (Eds.), Divitiae Aegypti: koptologische und verwandte Studien zu Ehren von Martin Krause (str. 113–118). Wiesbaden: L. Reichert.

Godlewski, W. (1995). Katedrála Paulos ve Farasu (Pachoras) a otázka byzantského vlivu. In C. F. Moss & amp K. Kiefer (Eds.), Byzantine East, Latin West: Art-historical studies in honor of Kurt Weitzmann (str. 235–243). Princeton, New Jersey: Katedra umění a archeologie, Princetonská univerzita.

Vantini, G. (1994). Farasova nástěnná malba Tří mladých v ohnivé peci - několik postřehů. V C. Bonnet (Ed.), Études nubiennes: conférence de Genève. Actes du VIIe Congrès international d’études nubiennes, 3. – 8. Září 1990, II. Komunikace (s. 255–257). Ženeva: C. Bonnet.

Godlewski, W., & amp Zych, I. (1993). Galeria Faras: przewodnik = Galerie Faras: průvodce. Warszawa: Muzeum Narodowe.

Godlewski, W. (1992). La frize l’abside de la première Cathédrale de Pachoras (Faras). In P. O. Scholz (Ed.), Orbis Aethiopicus: Studia in honorem Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata, septuagesimo septimo oblata (s. 327–356). Albstadt: K. Schuler.

Godlewski, W. (1992). Několik poznámek k katedrále Faras a jejímu malování. Časopis koptských studií, 2, 99–116.

Martens-Czarnecka, M. (1992). Farasovy obrazy v období mezi polovinou 8. a polovinou 10. století. Études et Travaux, 16, 119–134.

Martens-Czarnecka, M. (1992). Nový pohled na nástěnné malby Rivergate Church ve Farasu. In P. O. Scholz (Ed.), Orbis Aethiopicus: Studia in honorem Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata, septuagesimo septimo oblata (s. 363–383). Albstadt: K. Schuler.

Martens-Czarnecka, M. (1992). Některá pozorování jedné z nedochovaných nástěnných maleb z faraské katedrály. In S. Jakobielski & amp J. Karkowski (Eds.), 50 let polských vykopávek v Egyptě a na Blízkém východě: Akty sympozia na Varšavské univerzitě 1986 (s. 217–222). Varšava: Centre d’archéologie méditerranéenne de l’Académie polonaise des sciences.

Babraj, K. (1990). Symboly des lettres Γ et H dans l’abside de la Cathédrale de Faras et leur lien avec l’art copte. Ve W. Godlewski (Ed.), Koptské studie: Akty třetího mezinárodního kongresu koptských studií, Varšava, 20. – 25. Srpna 1984 (s. 27–40). Varšava: PWN.

Balicka-Witakowska, E. (1990). Descente de Croix sur une peinture murale de la cathédrale de Faras. Nubica, 1–2, 459–474.

Górecki, T. (1990). Archanděl a svatý Mercurios: Nová ikonografická interpretace dvou nástěnných maleb z faraské katedrály. Nubica, 1–2, 535–540.

Łukaszewicz, A. (1990). Několik poznámek k ikonografii ukotvenců z faraské katedrály. Nubica, 1–2, 549–556.

Vantini, G. (1990). Faras „Golgota“ a apokryfy. Nubica, 1–2, 653–659.

Dobrzeniecki, T. (1988). Święta Anna z Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. Symbolika gestu milczenia. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 32, 95–214.

Dobrzeniecki, T. (1987). Nubijska Maiestas Domini z Katedry w Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. Część druga. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 31, 263–390.

Dobrzeniecki, T. (1987). Svatá Anna z Farasu v Národním muzeu ve Varšavě (J. Holzman, Trans.). Bulletin du Musée National de Varsovie, 28 (3–4), 46–75.

Galavaris, G. (1986). Postřehy k ikonografii faraského „majestátu“ a jeho příbuzných. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22.-25. Září 1982 (s. 237–244). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Gartkiewicz, P. M. (1986). Katedrála ve Farasu ve světle architektonické re-analýzy. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22. – 25. Září 1982 (s. 245–268). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Jakobielski, S. (1986). Faras. In Z. Kiss (Ed.), 50 lat polskich wykopalisk w Egipcie i na Bliskim Wschodzie (str. 85–90). Varšava: Dom Słowa Polskiego.

Karkowski, J. (1986). Několik poznámek ke kameni používanému v křesťanských stavbách ve Farasu. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22. – 25. Září 1982 (s. 311–320). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Martens-Czarnecka, M. (1986). Pozorování přemalovaných nástěnných maleb od Farase. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22. – 25. Září 1982 (s. 329–336). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Vantini, G. (1986). Poznámky k pastýřům Farasova narození. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22. – 25. Září 1982 (s. 399–401). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Żurawski, B. (1986). Biskupské hrobky ve Farasu. In M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Society for Nubian Studies, Heidelberg, 22. – 25. Září 1982 (s. 413–421). Mainz am Rhein: Philipp von Zabern.

Dzierżykray-Rogalski, T. (1985). Biskupové z Farasu: Antropologicko-lékařská studie. Varšava: PWN-Éditions scientifiques de Pologne.

Gamber, K. (1983). Zur Liturgie Nubiens. Die Kathedrale von Faras und ihre Wandmalereien. Ostkirchliche Studien, 32, 21–35.

Jakobielski, S. (1983). Koptské graffiti z Farasu. Études et Travaux, 13, 133–137.

Martens-Czarnecka, M. (1983). L'Archange Michel sur les peintures de Faras. Études et Travaux, 12, 171–193.

Martens-Czarnecka, M. (1983). Les tissus sur les peintures murales de Faras. Technika Essai d’interprétation. Études et Travaux, 13, 257–274.

Dzierżykray-Rogalski, T. (1982). O délce života biskupů Pachoras-Faras. Bulletin Africana, 31 (1), 85–89.

Jakobielski, S. (1982). Portréty faraských biskupů. In J. M. Plumley (Ed.), Nubian studies: Proceedings of the Symposium for Nubian Studies, Selwyn College, Cambridge, 1978 (s. 127–142). Warminster: Aris a zesilovač Phillips.

Jakobielski, S. (1982). Remarques sur la chronologie des peintures murales de Faras aux VIIIe et IXe siècles. Nubia Christiana, 1, 142–172.

Łukaszewicz, A. (1982). Aaron dans la cathédrale de Faras. Nubia Christiana, 1, 192–211.

Martens-Czarnecka, M. (1982). Obecné výsledky použití dekorativních ozdob a motivů na nástěnných malbách Faras jako kritéria pro jejich datování. Nubia Christiana, 1, 214–222.

Martens-Czarnecka, M. (1982). Ovlivňuje extérieures dans l’art nubien: éléments décoratifs dans les peintures murales de faras du VIIIe siècle. Bulletin Africana, 31, 59–73.

Martens-Czarnecka, M. (1982). Les éléments décoratifs sur les peintures de la Cathédrale de Faras. Varšava: Éditions Scientifiques de Pologne.

Ratyński, Z. (1982). Ruční a prsní kříže z Farasu. Nubia Christiana, 1, 223–270.

Gamber, K. (1981). Die nubische Kathedrale von Pachoras (Faras) und ihre Wandmalereien. V K. Gamber, Sancta sanctorum: Studien zur liturgischen Ausstattung der Kirche, vor allem des Altarraums (s. 13–42). Řezno: F. Pustet.

Jakobielski, S., & amp Godlewski, W. (1981). Od Faras do Dongoli [From Faras to Dongola]. Meander, 36 (6), 351–355.

Karkowski, J. (1981). Faraonské nápisy z Farasu. Varšava: Éditions scientifiques de Pologne.

Dobrzeniecki, T. (1980). Nubijska Maiestas Domini z Katedry w Faras w Muzeum Narodowym w Warszawie. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 24, 261–341.

Górecki, T. (1980). Z problémyki ikonografii świętych wojowników w malarstwie ściennym Katedry w Faras [On the ikonografie svatých válečníků znázorněných na nástěnných malbách Farasovy katedrály]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 24, 173–259.

Dobrzeniecki, T. (1979). Maiestas Domini z katedrály Faras v Národním muzeu ve Varšavě (prolegomena k ikonografii). Bulletin du Musée National de Varsovie, 20, 69–84. https://doi.org/10.11588/diglit.18864.11

Godlewski, W. (1979). Les baptistères nubiens. Varšava: Éditions scientifiques de Pologne.

Jakobielski, S. (1978). Nápisy z Farasu a problémy chronologie nástěnných maleb. V BdE: sv. 77. Études nubiennes: colloque de Chantilly, 2. – 6. Července 1975 (s. 141–151). Káhira: Institut français d’archéologie orientale.

Krause, M. (1978). Bischof Johannes III von Faras und seine beiden Nachfolger: Noch einmal zum Problem eines Konfessionswechsel in Faras. V BdE: sv. 77. Études nubiennes: colloque de Chantilly, 2–6 juillet 1975 (s. 153–164). Káhira: Institut français d’archéologie orientale.

Łukaszewicz, A. (1978). Quelques remarques sur un saint anachorète de Faras. Études et Travaux, 10, 355–362.

Kubińska, J. (1976). Prothesis de la Cathédrale de Faras. Dokumenty a zprávy. Revue Des Archéologues et Historiens d’Art de Louvain, 9, 7–37.

Kołodziejczyk, K. (1975). Poznámky k orazítkovanému zboží Dongola od Faras. Études et Travaux, 8, 315–321.

Szolc, P. (1975). Ikonografický program faraské katedrály. Některé okrajové poznámky týkající se teorie profesora K. Weitzmanna. Études et Travaux, 8, 295–299.

Dobrzeniecki, T. (1974). Maiestas Crucis na nástěnných malbách katedrály ve Farasu (nyní v Národním muzeu ve Varšavě). Několik ikonografických poznámek. Bulletin du Musée National de Varsovie, 15 (1–2), 6–20.

Dobrzeniecki, T. (1974). Maiestas Domini w zabytkach polskich i obcych z Polską związanych. Część druga. Maiestas Crucis w ściennym malarstwie Nubii (Faras) [Maiestas Domini v kulturních objektech souvisejících s Polskem nebo Polskem. Část 2. Maiestas Crucis na nástěnných malbách Nubia (Faras)]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 18, 215–308.

Iwaszkiewicz, B. (1974). La frize de l’abside de la première Cathédrale de Faras. Orientalia Christiana Periodica, 40 (2), 377–406.

Jakobielski, S. (1974). Nápisy. In K. Michałowski, Faras: Nástěnné malby ve sbírce Národního muzea ve Varšavě (s. 277–309). Varšava: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

Kubińska, J. (1974). Nápisy grecques chrétiennes. Varšava: Éditions scientifiques de Pologne.

Martens, M. (1974). Księga jako motyw ikonograficzny w malarstwie ściennym w katedrze w Faras [Kniha jako ikonografický motiv v nástěnných malbách ve Farasově katedrále]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 18, 309–335.

Michałowski, K. (1974). Faras: Nástěnné malby ve sbírce Národního muzea ve Varšavě. Varšava: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

Martens, M. (1973). Pozorování sur laposition du visage dans les peintures de Faras (IXe-XIIe siècles). Études et Travaux, 7, 163–226.

Godlewski, W. (1972). Faras à l’époque méroïtique. Études et Travaux, 6, 185–193.

Jakobielski, S. (1972). Historie biskupství Pachoras na základě koptských nápisů. Varšava: Éditions scientifiques de Pologne.

Martens, M. (1972). Pozorování sur laposition du visage dans les peintures de Faras (VIIIe-IXe siècles). Études et Travaux, 6, 207–250.

Michałowski, K. (1972). Zařazení générale des peintures murales de Faras. Revue Archéologique, 2, 373–380.

Rassart, M. (1972). Visages de Faras. Caractéristiques etolution stylistique. Études et Travaux, 6, 251–275.

Rostkowska, B. (1972). Ikonografie historiques sur les peintures de Faras. Études et Travaux, 6, 195–205.

Altheim, F., & amp Stiehl, R. (1971). Inschriften aus Faras. Ve F. Altheim & amp R. Stiehl, Christentum am Roten Meer I (s. 487–508). Berlín: de Gruyter.

Grossmann, P. (1971). Zur Datierung der frühen Kirchenanlagen aus Faras. Byzantinische Zeitschrift, 64 (2), 330–350.

Jansma, N. (1971). Der Vogelfries in der Apsis der Kathedrale von Faras. V M. Jansma a M. de Grooth, Zwei Beiträge zur Ikonographie der nubischen Kunst. Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek Online, 22 (1), 2–9.

Plumley, J. M. (1971). Stele Marianos, faraský biskup. Bulletin du Musée National de Varsovie, 12, 77–84.

Faras. Christliche Fresken aus Nubien. Wandegemälde und Altertümer aus polnischen Ausgrabungen im Rahmen der UNESCO-Aktion „Rettet die Altertümer Nubiens“. Kunsthaus Zürich, 6. März-3. Května 1970. (1970). Curych: Kunsthaus.

Gołgowski, T. (1970). Malowidła z katedry w Faras – Przedstawienia Marii z Chrystusem typu Eleusa i Galaktotrophusa [Obrazy z faraské katedrály – Vyobrazení Marie s Kristem z typů Eleusa a Galaktotrophusa]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 14, 389–408.

Jakobielski, S. (1970). Několik poznámek k nápisům Faras. V E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (s. 29–39). Recklinghausen: A. Bongers.

Jędrzejewska, H. (1970). Konserwacja malowidła z niszy z Katedry w Faras [Zachování nástěnné malby z výklenku ve faraské katedrále]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 14, 431–457.

Michałowski, K. (1970). Otevřené problémy núbijského umění a kultury ve světle objevů ve Farasu. V E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (s. 11–28). Recklinghausen: A. Bongers.

Nubische Kunst aus Faras: Ausstellung aus den Beständen des Nationalmuseums in Warschau, Österreichisches Museum für angewandte Kunst, 1970. (1970). Vídeň: Österreichisches Museum für angewandte Kunst.

Vantini, G. (1970). Vykopávky ve Farasu. Příspěvek k historii křesťanské Núbie. Bologna: Nigrizia.

Weitzmann, K. (1970). Několik poznámek ke zdrojům freskových obrazů katedrály Faras. V E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (s. 325–246). Recklinghausen: Bongers.

Das Wunder aus Faras: 14. května do 14. září 1969 Villa Hügel, Essen. (1969). Recklinghausen: Bongers.

Faras. Staatliche Museen zu Berlin. Národní muzeum Warschau. (1969). Berlín: Staatlichen Museen.

Gołgowski, T. (1969).Scéna de la Passion et de la Résurrection sur une peinture de Faras. Études et Travaux, 3, 207–229.

Jakobielski, S. (1969). Některá nová data z historie křesťanské Núbie, jak byla nalezena ve Farasových nápisech. Klio, 51, 499–503.

Szolc, P. (1969). Některé problémy vzniku malby ve Farasu. Études et Travaux, 3, 199–206.

Gołgowski, T. (1968). Na ikonografii Svaté Panny znázorněné na nástěnných malbách Faras: Stojící Panna držící dítě na paži. Études et Travaux, 2, 295–312.

Gołgowski, T. (1967). Z problematyki ikonografii biskupów Pachoras [K ikonografii biskupů Pachoras]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 11, 175–191.

Michałowski, K. (1967). Faras: die Kathedrale aus dem Wüstensand. Einsiedeln-Zurich-Cologne: Benziger.

Zawadzki, T. (1967). Les fouilles de la mission archéologique polonaise à Faras et leur important pour l’histoire de l’art byzantin. Revue Des Études Sud-Est Européennes, 5 (1–2), 283–298.

Dzierżykray-Rogalski, T. (1966). Remarques sur la typologie anthropologique des fresques de Faras (Pachoras). V M. L. Bernhardovi (Ed.) Nabízí Mélanges nabídky à Kazimierz Michałowski (s. 83–89). Varšava: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Jakobielski, S. (1966). Grecka inskrypcja fundacyjna katedry w Faras [řecký zakládací nápis z faraské katedrály]. Rocznik Muzeum Narodowego W Warszawie, 10, 99–106.

Jakobielski, S. (1966). Dva koptské základní kameny z Farasu. V M. L. Bernhardovi (Ed.) Nabízí Mélanges nabídky à Kazimierz Michałowski (s. 101–109). Varšava: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

Michałowski, K. (1966). Faras: centrum artistique de la nubie chrétienne. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten.

Jędrzejewska, H. (1965). Konserwacja dwóch malowideł ściennych z Faras [Zachování dvou nástěnných maleb z Farasu]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 9, 217–261.

Martens-Czarnecka, M. (1965). Polské vykopávky ve Farasu, čtvrtá sezóna, 1963–64. Kush, 13, 177–189.

Michałowski, K. (1965). Fouilles polonaises, 1961-1962. Varšava: Éditions scientifiques de Pologne.

Michałowski, K. (1964). Die wichtigsten Entwicklungsetappen der Wandmalerei in Faras. V K. Wessel (Ed.), Christentum am Nil (s. 79–94). Recklinghausen: A. Bongers.

Michałowski, K. (1964). Polské vykopávky ve Farasu, 1962–63. Kush, 12, 195–207.

Michałowski, K. (1963). Polské vykopávky ve Farasu, druhá sezóna 1961–62. Kush, 11, 235–256.

Michałowski, K. (1962). Faras, fouilles polonaises 1961. Varšava: Pánstwowe Wydawnictwo Naukowe.

Michałowski, K. (1962). Chintiennes du VIIe siècle à Faras. Bulletin du Musée National de Varsovie, 3, 3–8.

Michałowski, K. (1962). Polské vykopávky ve Farasu 1961. Kush, 10, 220–244.

Wybrana bibliografia stanowiska:

Adams, W. Y. (1961). Křesťanské keramiky ve Farasu. Kush, 9, 30–43.

Vercoutter, J. (1959). Kushovo zlato. Stanice na mytí zlata na Faras East. Kush, 7, 120–153.

Griffith, F. L. (1925). Oxfordské vykopávky v Núbii, XXXIV – XXXIX: Klasifikace meritských hrobů ve Farasu. Liverpool Annals of Archaeology and Anthropology, 12, 57–172.

Griffith, F. L. (1925). Pakhoras-Bakharâs-Faras v geografii a historii. JEA, 11, 259–268.

Griffith, F. L. (1924). Oxfordské vykopávky v Núbii, XXX – XXXIII: Meroitský hřbitov ve Farasu. Liverpool Annals of Archaeology and Anthropology, 11, 141–180.


Obsah

Makuria je mnohem známější než její sousední Alodia na jihu, ale stále existuje mnoho mezer v našich znalostech. Nejdůležitějším zdrojem historie této oblasti jsou různí arabští cestovatelé a historici, kteří v tomto období prošli Núbií. Tyto zprávy jsou často problematické, protože mnozí arabští spisovatelé byli zaujatí vůči svým křesťanským sousedům. Tyto práce se obecně zaměřují pouze na vojenské konflikty mezi Egyptem a Núbií. [2] Výjimkou je Ibn Selim el-Aswani, egyptský diplomat, který cestoval do Dongoly, když byla Makuria v 10. století na vrcholu moci a zanechala podrobný popis. [3]

Núbijci byli gramotnou společností a z tohoto období přežívá spravedlivé psaní. Tyto dokumenty byly napsány ve staronubijském jazyce v nespolečenské rozmanitosti řecké abecedy rozšířené o některé koptské symboly a některé symboly jedinečné pro núbijštinu. Tyto dokumenty, psané v jazyce, který je úzce spjat s moderním jazykem Nobiin, byly dlouho dešifrovány. Drtivá většina z nich jsou však práce zabývající se náboženstvím nebo právními záznamy, které historici jen málo využívají. Největší známá sbírka, nalezená v Qasr Ibrim, obsahuje některé cenné vládní záznamy. [4]

Stavba Asuánské přehrady v roce 1964 hrozila zatopením toho, co kdysi bývalo severní polovinou Makurie. V roce 1960 zahájilo UNESCO obrovské úsilí o provedení co největšího počtu archeologických prací, než došlo k záplavám. Během několika příštích let byly přivezeny tisíce odborníků z celého světa. Některá z důležitějších makurských lokalit, na která se podíváme, byla město Faras a jeho katedrála, které vykopala tým z Polska, britská práce v Qasr Ibrim a práce Ghanské univerzity ve městě Debeira West, která poskytla důležité informace o každodenním životě ve středověké Núbii. Všechna tato naleziště jsou v Nobatii jediným významným archeologickým nalezištěm v samotné Makurii - částečným průzkumem hlavního města Old Dongola. [5]

Rané období (5. – 8. Století) Edit

Počátkem 4. století, ne -li dříve, se království Kush s hlavním městem Meroe hroutilo. [9] Region, který by později představoval Makurii, tj. Údolí Nilu mezi třetím nilským kataraktem a velkým nilským ohybem čtvrté/páté katarakty, byl navržen tak, aby se oddělil od Kush již ve 3. století. Zde se vyvinula homogenní a relativně izolovaná kultura nazývaná „před Makurií“. [10] Během 4. a 5. století sloužil region Napata, který se nachází poblíž čtvrtého katarakty a dříve byl jedním z nejdůležitějších politických a posvátných míst Kush, jako centrum nové regionální elity pohřbené ve velkých mohylách, jako jsou ty v el Zuma nebo Tanqasi. [11] Došlo k významnému populačnímu růstu [12] doprovázenému sociální transformací, [13] což mělo za následek absorpci Kushitů do Núbijců, [14] lidí původem z Kordofanu [15], kteří se usadili v údolí Nilu v r. 4. století. [16] Do 5. století tedy vznikla nová makuriánská společnost a stát [13]. [17] Na konci 5. století jeden z prvních makurských králů [18] přesunul mocenskou základnu stále se rozvíjejícího království z Napaty dále po proudu, kde byla založena pevnost Dongola, nové sídlo královského dvora [ 19] a která brzy vyvinula rozsáhlou městskou čtvrť. [20] Na břehu Nilu bylo postaveno mnoho dalších pevností, které pravděpodobně neměly sloužit vojenskému účelu, ale podporovat urbanizaci. [18]

Již v době založení Dongola byly udržovány kontakty s Byzantskou říší. [21] Ve třicátých letech minulého století Byzantinci za císaře Justiniána zahájili politiku expanze. Núbijci byli součástí jeho plánu získat spojence proti sásánovským Peršanům tím, že je převedli na křesťanství, byzantské státní náboženství. Císařský dvůr byl však rozdělen na dvě sekty a věřil ve dvě různé povahy Ježíše Krista: Justinián patřil k Chalcedonům, oficiálnímu označení říše, zatímco jeho manželka Theodora byla miafyzitka, která byla v Egyptě nejsilnější. Jan z Efezu popsal, jak byly do Núbie vyslány dvě soupeřící mise, přičemž miafyzit dorazil jako první dovnitř a v roce 543 přeměnil severní království Nobatie. Zatímco nobatický král odmítl Justiniánovu misi cestovat dále na jih [22], archeologické záznamy by mohly naznačovat, že Makuria konvertovala ještě v první polovině 6. století. [23] Kronikář Jan z Biclar zaznamenal, že kolem roku 568 Makuria „přijala víru v Krista“. V roce 573 dorazila do Konstantinopole makurská delegace, která nabídla slonovinu a žirafu a deklarovala svůj dobrý vztah s Byzantinci. Na rozdíl od Nobatia na severu (s níž se Makurie zdála být v nepřátelství) [24] a Alodia na jihu Makurie přijala chalcedonskou doktrínu. [25] Raná církevní architektura v Dongole potvrzuje úzké vztahy udržované s říší, [24] obchod mezi těmito dvěma státy vzkvétal. [26]

V 7. století Makuria anektovala svého severního souseda Nobatii. I když existuje několik protichůdných teorií, [a] zdá se pravděpodobné, že k tomu došlo brzy po sasanské okupaci Egypta, [28] pravděpodobně během 20. let 20. století, [29], ale před rokem 642. [30] Před sásánovskou invazí používala Nobatia mají silné vztahy s Egyptem [29], a proto byl jeho pádem těžce zasažen. [31] Možná to bylo také napadeno samotnými Sásany: některé místní kostely z té doby vykazují stopy ničení a následné obnovy. [32] Takto oslabená Nobatia padla do Makurie, čímž se Makuria rozšířila až na daleký sever jako Philae poblíž první katarakty. [33] Kolem roku 630 [b] bylo ve Farasu založeno nové biskupství a ve Faras a Qasr Ibrim byly postaveny dvě nové katedrály stylizované podle baziliky Dongola. [29] Není známo, co se stalo královské rodině Nobvatů po sjednocení, [35] ale je zaznamenáno, že Nobatia zůstala samostatnou entitou v rámci sjednoceného království řízeného Eparchem. [36]

Mezi 639 a 641 ovládli muslimští Arabové byzantský Egypt. Byzantská žádost o pomoc zůstala u Núbijců nezodpovězena kvůli konfliktům s Bejou. V roce 641 nebo 642 vyslali Arabové první výpravu do Makurie. [37] I když není jasné, jak daleko na jih [c] pronikla, byla nakonec poražena. Druhá invaze vedená Abdallahem abi Sarhem následovala v letech 651/652, kdy útočníci tlačili až na jih jako Dongola. [39] Dongola byla obklíčena a bombardována katapulty. Zatímco poškozovali části města, nemohli proniknout přes zdi citadely. [40] Muslimské zdroje vyzdvihují schopnost núbijských lučištníků odrazit invazi. [41] Protože obě strany nemohly rozhodnout bitvu ve svůj prospěch, abi Sarh a makurský král Qalidurut se nakonec setkali a vypracovali smlouvu známou jako Baqt. [42] Zpočátku se jednalo o příměří, které také obsahovalo každoroční výměnu zboží (makurští otroci za egyptskou pšenici, textil atd.), [43] výměna typická pro historické státy severovýchodní Afriky a možná i pokračování termínů již existujících mezi Núbijci a Byzantinci. [44] Pravděpodobně v umajjovských dobách byla smlouva rozšířena regulací bezpečnosti Núbijců v Egyptě a muslimů v Makurii. [45] Zatímco někteří moderní vědci považují Baqt za podrobení Makurie muslimům, je jasné, že tomu tak nebylo: vyměněné zboží mělo stejnou hodnotu a Makurie byla uznána jako nezávislý stát [46], což byl jeden z mála porazit Araby během rané islámské expanze. [47] Baqt by zůstal v platnosti déle než šest století [48], i když byl občas přerušen vzájemnými nájezdy. [49]

8. století bylo obdobím konsolidace. Za krále Merkuriose, který žil na konci 7. a na počátku 8. století a kterého koptský životopis John Deacon souhlasně označuje jako „nového Konstantina“, se zdá, že stát byl reorganizován a oficiálním krédem se stalo křesťanství miafyzitů. [50] Pravděpodobně také založil monumentální klášter Ghazali (kolem 5 000 m 2) ve Wadi Abu Dom. [51] Zacharias, Merkuriosův syn a nástupce, se vzdal nároku na trůn a odešel do kláštera, ale ponechal si právo vyhlásit nástupce. Během několika let zde byli tři různí králové [52] a několik muslimských nájezdů [49], dokud nebyl před rokem 747 zmocněn trůnu Kyriakos. [53] V tom roce, tvrdí John Deacon, egyptská vládní umajjovská vláda uvěznila koptského patriarchu, což mělo za následek makurskou invazi a obležení Fustatu, egyptského hlavního města, po kterém byl patriarcha propuštěn. [53] Tato epizoda byla označována jako „křesťansko -egyptská propaganda“, [54] ačkoli je stále pravděpodobné, že Horní Egypt byl vystaven makurské kampani, [53] možná nájezd. [55] Núbijský vliv v Horním Egyptě by zůstal silný. [56] O tři roky později, v roce 750, uprchli synové Marwana II., Posledního umajjovského chalífy, do Núbie a požádali Kyriakose o azyl, i když bez úspěchu. [57] Asi v roce 760 Makurii pravděpodobně navštívil čínský cestovatel Du Huan. [58]

Zenith (9. – 11. Století) Upravit

Království bylo na vrcholu mezi 9. a 11. stoletím. [61] Za vlády krále Ioannesa na počátku 9. století byly vztahy s Egyptem přerušeny a Baqt přestal být vyplácen. Po Ioannesově smrti v roce 835 dorazil Abbasidský vyslanec, který požadoval makurianskou platbu chybějících 14 ročních plateb a hrozil válkou, pokud požadavky nebudou splněny. [62] Takto konfrontován s poptávkou po více než 5 000 otrokech [49] Zakharias III „Augustus“, nový král, nechal korunovat svého syna Georgia I., pravděpodobně aby zvýšil svou prestiž, a poslal ho ke kalifovi v Bagdádu, aby vyjednávat. [d] Jeho cestování tehdy přitahovalo velkou pozornost. [64] Syrský patriarcha z 12. století Michael podrobně popsal Georgia a jeho družinu a napsal, že Georgios jel na velbloudovi, v rukou držel žezlo a zlatý kříž a nad hlavou mu nesl červený deštník. Doprovázel ho biskup, jezdci a otroci a po jeho levici a pravici byli mladíci s kříži. [65] Několik měsíců poté, co dorazil do Bagdádu, se Georgiovi I., který byl popsán jako vzdělaný a dobře vychovaný, podařilo přesvědčit kalifa o odpuštění núbijských dluhů a snížení plateb Baqt na tříletý rytmus. [66] V roce 836 [67] nebo na začátku roku 837 [68] se vrátil do Núbie. Po jeho návratu byl v Dongole postaven nový kostel, křížový kostel, který měl přibližnou výšku 28 m a stal se největší stavbou v celém království. [69] Byl také postaven nový palác, takzvaná Trůnní síň Dongola, [70] vykazující silné byzantské vlivy. [71]

V roce 831 represivní kampaň abbásovského kalifa al-Mutasima porazila Beju východně od Núbie. V důsledku toho se museli podrobit kalifovi, čímž se rozšířila nominální muslimská autorita nad velkou částí súdánské východní pouště. [72] V roce 834 al-Mutasim nařídil, aby egyptští arabští beduíni, kteří od nástupu Abbásidů upadali jako vojenská síla, již nedostávali žádné další platby. Nespokojeni a vyvlastnění se tlačili na jih. Cesta do Núbie však byla zablokována Makurií: zatímco v Dolní Núbii existovaly komunity arabských osadníků, velká masa arabských nomádů byla nucena usadit se mezi Bejou, [73] poháněna také motivací využívat místní zlato doly. [74] V polovině 9. století najal arabský dobrodruh al-Umari soukromou armádu a usadil se v dole poblíž Abu Hamad ve východní Makurii. Po konfrontaci mezi oběma stranami obsadil al-Umari makurská území podél Nilu. [75] Král Georgios I. vyslal elitní sílu [76], které velel jeho zeť Nyuti [77], ale nedokázal porazit Araby a sám se vzbouřil proti koruně. Král Georgios poté poslal svého nejstaršího syna, pravděpodobně pozdějšího Georgia II., Ale byl opuštěn jeho armádou a byl nucen uprchnout do Alodie. Makurský král poté poslal dalšího syna Zachariáše, který spolupracoval s al-Umarim, aby Nyuti zabil, než nakonec porazil samotného Umariho a zatlačil ho do pouště. [76] Poté se al-Umari pokusil prosadit v Dolní Núbii, ale byl brzy znovu vytlačen, než byl nakonec zavražděn za vlády tulunského sultána Ahmada ibn Tuluna (868–884). [78]

Během vlády dynastie Ikhshidid se vztahy mezi Makurií a Egyptem zhoršily: v roce 951 pochodovala makurská armáda proti egyptské oáze Kharga, zabíjela a zotročovala mnoho lidí. [79] O pět let později Makuriáni zaútočili na Asuán, ale následně byli pronásledováni až na jih jako Qasr Ibrim. Okamžitě následoval nový makurský útok na Asuán, na který odpověděla další egyptská odveta, tentokrát zajetí Qasra Ibrima. [80] To nezabránilo makurské agresi a v letech 962–964 znovu zaútočili, tentokrát se tlačili tak daleko na sever jako Akhmim. [81] Části Horního Egypta zůstaly zřejmě několik let obsazené Makurií. [82] [83] Egypt Ikhshidid nakonec padl v roce 969, kdy jej dobyli šíitští Fatimidové. Hned poté poslali vyslance Ibn Selim el-Aswani k makurskému králi Georgiovi III. [84] Georgios přijal první žádost emisaře, obnovení Baqtu, ale odmítl tu druhou, konverzi k islámu, po dlouhé diskusi se svými biskupy a učenými muži a místo toho pozval fatimského guvernéra, aby přijal křesťanství. Poté udělil al-Aswani oslavu Eid al-Adha mimo Dongola s bubny a trubkami, i když ne bez nespokojenosti některých jeho poddaných. [85] Vztahy mezi Makurií a Fatmidem Egyptem měly zůstat mírové, protože Fatimidové potřebovali Nubiany jako spojence proti jejich sunnitským nepřátelům. [84]

Království Makuria alespoň dočasně uplatňovalo vliv na nubiansky mluvící populace Kordofanu, oblasti mezi údolím Nilu a Dárfúru, jak naznačuje účet cestovatele z 10. století Ibn Hawqala a ústní tradice. [88] S jižním núbijským královstvím Alodia, s nímž Makuria sdílela hranici někde mezi Abú Hamadem a soutokem Nilu a Atbary, [89] Makurie jako by udržovala dynastické spojení, jak podle zpráv arabských geografů z r. 10. století [90] a núbijské prameny z 12. století. [91] Archeologické důkazy ukazují zvýšený makurský vliv na alodiánské umění a architekturu od 8. století. [92] Mezitím je důkazů o kontaktu s křesťanskou Etiopií překvapivě málo. [93] [94] Výjimečným případem [95] bylo zprostředkování Georgia III. Mezi patriarchou Filotheosem a nějakým etiopským panovníkem, [96] možná zesnulý aksumitský císař Anbessa Wudem nebo jeho nástupce Dil Ne’ad.[97] Etiopští mniši cestovali přes Núbii, aby se dostali do Jeruzaléma, [98] graffito z kostela Sonqi Tino svědčí o jeho návštěvě etiopskou abunou. [99] Tito cestovatelé také předali znalosti o núbijské architektuře, která ovlivnila několik středověkých etiopských kostelů. [60]

Během druhé poloviny 11. století zažila Makuria velké kulturní a náboženské reformy, označované jako „nubizace“. Bylo navrženo, že hlavním iniciátorem byl Georgios, arcibiskup z Dongoly, a tedy hlava makurské církve. [100] Zdá se, že popularizoval núbijský jazyk jako psaný jazyk, aby zvrátil rostoucí vliv arabštiny v koptské církvi [101], a zavedl kult mrtvých vládců a biskupů i domorodých núbijských svatých. V Banganarti byl postaven nový jedinečný kostel, který se pravděpodobně stal jedním z nejdůležitějších v celém království. [102] Ve stejném období začala Makuria také přijímat nové královské šaty [103] a regálie a snad také núbijskou terminologii v administrativě a titulech, vše naznačovalo, že původně pocházely z Alodie na jihu. [101] [104]

Úpadek (12. století – 1365) Upravit

V roce 1171 svrhl Saladin dynastii Fatimidů, což signalizovalo nová nepřátelství mezi Egyptem a Núbií. [83] Následující rok [105] makurská armáda drancovala Asuán a postupovala ještě dále na sever. Není jasné, zda tato kampaň byla určena na pomoc Fatimidům, nebo byla pouze nájezdem [83] využívajícím nestabilní situaci v Egyptě [106], i když ta druhá se jeví pravděpodobnější, protože Makuriáni se zjevně brzy stáhli. [107] Aby se vypořádal s Núbijci, poslal Saladin svého bratra Turan-Shaha. Ten dobyl Qasr Ibrim v lednu 1173, [108] jej údajně vyhodil, vzal mnoho vězňů, drancoval kostel a přeměňoval ho na mešitu. [109] Poté poslal vyslance makurianskému králi Mosesovi Georgiovi [110] s úmyslem odpovědět na dříve požadovanou mírovou smlouvu dvojicí šípů. [111] Pravděpodobně vládl nad Makurií i Alodií [91] Moses Georgios byl mužem, který si byl jistý svou schopností vzdorovat Egypťanům a horkým železem razil na emisarově ruce kříž. [110] Turan Shah se stáhl z Núbie, ale nechal v Qasr Ibrimu oddíl kurdských vojsk, který by další dva roky přepadl Dolní Núbii. Archeologické důkazy je spojují se zničením katedrály Faras, [112] Abdallah Nirqi [113] a Debeira West. [114] V roce 1175 konečně dorazila núbijská armáda, aby se postavila proti útočníkům v Adindanu. Před bitvou se však kurdský velitel při přechodu Nilu utopil, což mělo za následek ústup Saladinových vojsk z Núbie. [112] Poté byl na dalších 100 let mír. [83]

Neexistují žádné záznamy od cestovatelů do Makurie z let 1172 až 1268, [115] a události tohoto období byly dlouho tajemstvím, přestože moderní objevy do této éry vnesly určité světlo. Během tohoto období Makuria zřejmě vstoupila do prudkého poklesu. Nejlepším zdrojem je Ibn Khaldun, spisovatel ze 14. století, který to obviňoval z beduínských invazí podobných tomu, s čím se potýkali Mamlukové. Dalšími faktory poklesu Núbie mohla být změna afrických obchodních cest [116] a těžké období sucha mezi 1150 a 1500. [117]

Záležitosti by se změnily se vzestupem Mamluků a Sultan Baybarů v roce 1260. [118] V roce 1265 armáda Mamluků údajně vpadla do Makurie až na jih jako Dongola [119] a zároveň expandovala na jih podél pobřeží afrického Rudého moře, čímž ohrožovala Núbijce. [120] V roce 1272 kráčel David David na východ a zaútočil na přístavní město Aidhab, [121] ležící na důležité poutní cestě do Mekky. Núbijská armáda zničila město a způsobila „ránu samotnému srdci islámu“. [122] V reakci na to byla vyslána represivní expedice Mamluk, která však neprošla za druhou kataraktu. [123] O tři roky později Makuriáni zaútočili a zničili Asuán, [121] ale tentokrát Mamluk Sultan Baybars reagoval dobře vybavenou armádou, která počátkem roku 1276 vyrazila z Káhiry [122] v doprovodu bratrance krále Davida jménem Maškouda [ 124] nebo Shekanda. [125] Mamlukové porazili Núbijce ve třech bitvách u Jebel Adda, Meinarti a nakonec Dongola. David uprchl proti proudu řeky Nil, nakonec vstoupil do al-Abwabu na jihu [126], který, jelikož dříve byl nejsevernější provincií Alodie, se v tomto období zjevně stal vlastním královstvím. [127] Král al-Abwab však Davida předal Baybarsovi, který ho nechal popravit. [128]

Západní Evropa si díky křížovým výpravám [133] stále více uvědomovala existenci křesťanské Núbie v průběhu 12. a 13. století, až na počátku 14. století dokonce existovaly návrhy na spojení s Núbijci na další křížovou výpravu proti Mamlukům. [134] Núbijské postavy se začínají objevovat také v křižáckých písních, nejprve zobrazených jako muslimové a později, po 12. století a s rostoucími znalostmi Núbie, jakožto křesťanů. [135] Ke kontaktům mezi křižáky a západními poutníky na jedné straně a Núbijci na straně druhé došlo v Jeruzalémě [133], kde evropské účty z 12. – 14. Století svědčí o existenci núbijské komunity [136] a také, pokud ne především v Egyptě, kde žilo mnoho Núbijců [137] a kde byli evropští obchodníci velmi aktivní. [138] Možná existovala také núbijská komunita v křižácké Famagustě na Kypru. [139] V polovině 14. ] ačkoli v současném Kniha znalostí všech království bylo napsáno, že v Dongole byli přítomni janovští obchodníci. [141] V Qasr Ibrim byl nalezen text, který zjevně mísil Nubian s italštinou [142], stejně jako katalánská hrací karta, [143] a v Banganarti byl zaznamenán nápis napsaný v provensálském datování do druhé poloviny 13. století. století/14. století. [144]

Zdá se, že království také bolely vnitřní potíže. Na trůn se přihlásil bratranec krále Davida Shekanda a odcestoval do Káhiry hledat podporu Mameluků. Souhlasili a převzali Nubii v roce 1276 a posadili Shekandu na trůn. Křesťanská Shekanda poté podepsala dohodu, která z Makurie učinila vazala Egypta, a v Dongole byla umístěna posádka Mamluke. O několik let později, Shamamun, další člen makurské královské rodiny, vedl vzpouru proti Shekandě s cílem obnovit makurskou nezávislost. Posádku Mamluků nakonec porazil a usedl na trůn v roce 1286 poté, co se oddělil od Egypta a zradil mírovou dohodu. Egypťanům nabídl navýšení ročních plateb Baqt výměnou za zrušení závazků, se kterými Shekanda souhlasila. Armády Mamluke byly obsazeny jinde a sultán Egypta souhlasil s tímto novým uspořádáním. [ Citace je zapotřebí ]

Po období míru král Karanbas tyto platby nesplácel a Mamlukové znovu obsadili království v roce 1312. Tentokrát byl na trůn posazen muslimský člen makurské dynastie. Sayf al-Din Abdullah Barshambu začal konvertovat národ na islám a v roce 1317 byla trůnní síň Dongola přeměněna na mešitu. To ostatní makurianští vůdci nepřijali a národ toho roku upadl do občanské války a anarchie. Barshambu byl nakonec zabit a následován Kanz ad-Dawla. Zatímco vládl, jeho kmen Banu Khanz jednal jako loutková dynastie Mamluků. [145] Již zmíněný král Keranbes se v roce 1323 pokusil vyrvat kontrolu z Kanz ad-Dwala a nakonec se zmocnil Dongoly, ale jen o rok později byl svržen. Ustoupil do Asuánu, aby získal další šanci zmocnit se trůnu, ale ta nepřišla. [146]

Nanebevstoupení muslimského krále Abdallaha Barshambu a jeho proměna trůnního sálu na mešitu byla často interpretována jako konec křesťanské Makurie. Tento závěr je mylný, protože křesťanství v Núbii evidentně zůstalo životně důležité. [147] I když se o následujících desetiletích mnoho neví, zdá se, že na makurském trůnu byli jak muslimští, tak křesťanští králové. Jak cestovatel Ibn Battuta, tak egyptský historik Shihab al-Umari tvrdí, že současní makurští králové byli muslimové patřící k Banu Khanz, zatímco obecná populace zůstala křesťanská. Al-Umari také zdůrazňuje, že Makuria byla stále závislá na mamlúckém sultánovi. [148] Na druhou stranu také poznamenává, že makurský trůn se postupně zmocnili muslimové a křesťané. [149] Etiopský mnich, který cestoval po Núbii kolem roku 1330, Gadla Ewostatewos, uvádí, že núbijský král, o kterém tvrdí, že se osobně setkal, byl křesťan. [150] V Kniha znalostí všech království, který se spoléhá na anonymního cestovatele z poloviny 14. století, tvrdí se, že „království Dongola“ obývali křesťané a že jeho královským praporem byl kříž na bílém pozadí (viz vlajka). [141] Epigrafické důkazy odhalují jména tří makurských králů: Siti a Abdallah Kanz ad-Dawla, kteří vládli ve třicátých letech 13. století, a Paper, který pochází z poloviny 14. století. [151] Svědectví o Sitiho vládě, všechny povahy Núbie, ukazují, že stále vykonával kontrolu/vliv na rozsáhlém území od Dolní Núbie po Kordofan, [152] což naznačuje, že jeho království vstoupilo do druhé poloviny 14. století centralizované, mocné [152] a Christian. [153]

Bylo to také v polovině 14. století, konkrétněji po roce 1347, kdy by Nubii zpustošil mor. Archeologie potvrzuje rychlý úpadek křesťanské núbijské civilizace od té doby. Vzhledem k obecně poměrně malé populaci mohl mor očistit celou krajinu od jejích núbijských obyvatel. [154]

V roce 1365 došlo k další krátké, ale katastrofální občanské válce. Současného krále zabil v bitvě jeho rebelující synovec, který se spojil s kmenem Banu Ja'd. Bratr zavražděného krále a jeho družina uprchli do města zvaného Daw v arabských zdrojích, s největší pravděpodobností shodný s Addo v Dolní Núbii. [155] Uchvatitel poté zabil šlechtu Banu Ja'd, pravděpodobně proto, že jim již nemohl věřit, a zničil a drancoval Dongolu, jen aby cestoval do Daw a požádal svého strýce o odpuštění poté. Dongola byl tedy ponechán Banu Ja'd a Addo se stal novým hlavním městem. [156]

Koncové období (1365 – konec 15. století) Upravit

Stav makurského zadku Upravit

Uchvatitel i právoplatný dědic a pravděpodobně dokonce i král, který byl zabit během uzurpace, byli křesťané. [157] Makurští králové, kteří nyní sídlili v Addo, pokračovali ve svých křesťanských tradicích. [158] Vládli nad zmenšeným zadkem s potvrzeným severojižním rozšířením kolem 100 km, i když ve skutečnosti to mohlo být větší. [159] Mamlukové, kteří se nacházeli na tak strategicky irelevantní periferii, nechali království na pokoji. [158] Ve zdrojích toto království vypadá jako Dotawo. Až donedávna se to běžně předpokládalo Dotawo bylo, než makurský dvůr přesunul své sídlo na Addo, jen vasalské království Makurie, ale nyní se uznává, že to bylo pouze staronubské sebeurčení pro Makurii. [160]

Posledním známým králem je Joel, který je zmíněn v listině z roku 1463 a v nápisu z roku 1484. Snad právě za Joela bylo království svědkem poslední, krátké renesance. [161] Po smrti nebo sesazení krále Joela se království možná rozpadlo. [162] Faraská katedrála se přestala používat po 15. století, stejně jako byl Qasr Ibrim opuštěn koncem 15. století. [127] Palác Addo se přestal používat také po 15. století. [159] V roce 1518 existuje poslední zmínka o núbijském vládci, i když není známo, kde bydlel a zda byl křesťan nebo muslim. [163] Nebyly žádné stopy po nezávislém křesťanském království, když Osmané v 60. letech 15. století obsadili Dolní Núbii, [162] zatímco Funj se dostal do držení Horní Núbie jižně od třetího zákalu.

Další vývoj Upravit

Politická úprava

Na počátku 15. století je zmínka o králi Dongola, pravděpodobně nezávislém na vlivu egyptských sultánů. Páteční modlitby konané v Dongole je nezmiňovaly také. [164] Tito noví králové Dongoly byli pravděpodobně konfrontováni s vlnami arabských migrací, a proto byli příliš slabí na to, aby dobyli makurianský třískový stav Dolní Núbie. [165]

Je možné, že některá drobná království, která pokračovala v křesťanské núbijské kultuře, se vyvinula na bývalém makurském území, jako například na ostrově Mograt severně od Abu Hamed. [166] Dalším malým královstvím by bylo království Kokka, založené snad v 17. století v zemi nikoho mezi Osmanskou říší na severu a Funjem na jihu. Jeho organizace a rituály se jasně podobaly křesťanským dobám. [167] Nakonec samotní králové byli křesťany až do 18. století. [168]

V roce 1412 převzal Awlad Kenz kontrolu nad Núbií a částí Egypta nad Thebaidem.

Etnografické a jazykové úpravy

Núbijci proti proudu od Al Dabbah začali převzít arabskou identitu a arabský jazyk, nakonec se stal Ja'alin, tvrdil potomky Abbase, strýce Mohameda. [169] Ja'alin zmínil již David Reubeni, který cestoval po Núbii na počátku 16. století. [170] Nyní jsou rozděleni do několika dílčích kmenů, kterými jsou od Al Dabbah po spojení Modrého a Bílého Nilu: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab a „vlastní Ja'alin“. [171] Mezi nimi zůstal Nubian mluveným jazykem až do 19. století. [170] Severně od Al Dabbah se vyvinuly tři núbijské podskupiny: Kenzi, který před dokončením Asuánské přehrady žil mezi Asuánem a Maharraqou, Mahasi, který se usadil mezi Maharraqou a Kermou a Danaglou, nejjižnějším zbývající Núbijci z údolí Nilu. Někteří počítají Danagla k Ja'alin, protože Danagla také tvrdí, že patří k tomuto arabskému kmeni, ale ve skutečnosti stále mluví núbijským jazykem, Dongolawi. [172] Severní Kordofan, který byl ještě ve třicátých letech 13. století součástí Makurie, [173] také prošel jazykovou arabizací podobnou údolí Nilu před Al Dabbah. Historické a jazykové důkazy potvrzují, že místní obyvatelé až do 19. století mluvili převážně núbijsky, přičemž jazyk úzce souvisí s nilsko-núbijskými dialekty. [174]

Dnes je núbijský jazyk v procesu nahrazování arabštinou. [175] Kromě toho Núbijci stále častěji začínají prohlašovat, že jsou Arabové sestupující z Abbásu, čímž ignorují svou křesťanskou núbijskou minulost. [176]

Christian Nubia byla dlouho považována za něco jako zapadákov, a to hlavně proto, že její hroby byly malé a postrádaly vážné dobové dřívější doby. [177] Moderní učenci si uvědomují, že to bylo z kulturních důvodů a že Makuriáni ve skutečnosti měli bohaté a živé umění a kulturu.

Jazyky Upravit

V Makurii byly použity čtyři jazyky: núbijský, koptský, řecký a arabský. [178] Nubian byl reprezentován dvěma dialekty, přičemž Nobiin byl údajně mluven v provincii Nobadia na severu a Dongolawi v makurském srdci, [179] ačkoli v islámském období Nobiin také dokazuje, že byl zaměstnán Kmen Shaigiya v jihovýchodní oblasti Dongola Reach. [180] Královský dvůr zaměstnával Nobiina, přestože se nacházel na území mluvícím Dongolawi. V osmém století byl Nobiin kodifikován na základě koptské abecedy [181], ale teprve v 11. století se Nobiin etabloval jako jazyk administrativních, ekonomických a náboženských dokumentů. [182] Vzestup Nobiinu se překrýval s úpadkem koptského jazyka jak v Makurii, tak v Egyptě. [183] ​​Bylo naznačeno, že před vzestupem Nobiinu jako spisovného jazyka sloužil koptština jako oficiální administrativní jazyk, ale zdá se to pochybné, koptské literární pozůstatky v makurském srdci prakticky chybí. [184] V Nobadii byl ale koptský poměrně rozšířený, [185] pravděpodobně dokonce sloužil jako lingua franca. [183] ​​Koptština také sloužila jako komunikační jazyk s Egyptem a koptskou církví. Koptští uprchlíci unikající islámskému pronásledování se usadili v Makurii, zatímco núbijští kněží a biskupové by studovali v egyptských klášterech. [186] Řecký jazyk, třetí jazyk, měl velkou prestiž a používal se v náboženském kontextu, ale nezdá se, že by se jím skutečně mluvilo, což z něj činí mrtvý jazyk (podobný latině ve středověké Evropě). [187] Nakonec byla od 11. a 12. století používána arabština, která nahradila koptštinu jako obchodní jazyk a diplomatické korespondence s Egyptem. Kromě toho byli v severní Núbii přítomni arabští obchodníci a osadníci [188], ačkoli se zdá, že mluvený jazyk druhé z nich se postupně přesunul z arabštiny do núbie. [189]

Umění Upravit

Úpravy tapet

V roce 2019 bylo zaznamenáno asi 650 nástěnných maleb rozmístěných na 25 místech [190], přičemž další obrazy na vydání stále čekají. [191] Jedním z nejdůležitějších objevů uspěchaných prací před zaplavením Dolní Núbie byla katedrála ve Farasu. Tato velká budova byla zcela naplněna pískem a zachovala řadu nádherných obrazů. Podobné, ale méně dobře zachované obrazy byly nalezeny na několika dalších místech v Makurii, včetně paláců a soukromých domů, což dává celkový dojem z makurského umění. Styl a obsah byl silně ovlivněn byzantským uměním a také ukázal vliv egyptského koptského umění a Palestiny. [192] Je převážně náboženské povahy a zobrazuje mnoho standardních křesťanských scén. Ilustrována je také řada makurských králů a biskupů se znatelně tmavší pletí než biblické postavy.

Kristus, Abú Oda (druhá polovina 7. století)

Svatý Petr vložen do faraonského obrazu, Wadi es-Sebua (konec 7.-počátek 8. století)

Svatý.Anna, Faras (8.-první polovina 9. století)

Apoštol Svatí Petr a Jan (8.-první polovina 10. století)

Svatý válečník s kopím a štítem, Faras (9. století)

Archanděl Gabriel s mečem, Faras (9. první čtvrtina 10. století)

Madonna and Christ Child, Faras (10. století)

Tři mladíci v peci, Faras (poslední čtvrtina 10. století)

Theophany a biskup, Abdallah Nirqi (konec 10.-počátek 11. století)

Mágové na koních, Faras (konec 10. – začátek 11. století

Biskup Marianos s Madonnou a Kristem Dítěm, Faras (první polovina 11. století)

Propracovaný kříž, Faras (11. století)

Núbijský hodnostář a Kristus, Faras (12. století)

Křest Kristův, starý Dongola (12. – 13. Století)

Svatý válečník, Meinarti (konec 13. poloviny 14. století)

Rukopisné ilustrace Upravit

Starý núbijský rukopis ze Serra East (973) zobrazující bohatě oděné jedince

Detail rukopisu ze Serra East ukazující sedícího muže

Starý núbijský rukopis od Qasra Ibrima ukazující biskupa

Svatý Menas a převozník na staronubianském rukopisu nalezeném v Edfu

Hrnčířské úpravy

Núbijská keramika v tomto období je také pozoruhodná. Shinnie o něm hovoří jako o „nejbohatší domorodé tradici keramiky na africkém kontinentu“. Učenci rozdělují keramiku na tři éry. [193] Rané období, od 550 do 650 podle Adamse, nebo do 750 podle Shinnie, vidělo poměrně jednoduchou keramiku podobnou té z pozdní římské říše. Rovněž viděl velkou část núbijské keramiky dováženou spíše z Egypta než vyráběnou na domácím trhu. Adams se domnívá, že tento obchod skončil invazí 652, Shinnie jej spojuje se zhroucením Umayyadovy vlády v roce 750. Poté, co tato domácí produkce vzrostla, hlavní výrobní závod ve Farasu. V této střední éře, která trvala přibližně do roku 1100, byla keramika namalována květinovými a zoomorfními výjevy a vykazovala výrazné umajjovské a dokonce sásánovské vlivy. [194] Pozdní období úpadku Makurie vedlo k opětovnému poklesu domácí produkce ve prospěch dovozu z Egypta. Keramika vyráběná v Makurii se stala méně ozdobnou, ale lepší kontrola teplot vypalování umožňovala různé barvy jílu.

Úloha žen Upravit

Křesťanská núbijská společnost byla matrilineární [195] a ženy se těšily vysokému společenskému postavení. [196] Matrilineální posloupnost dala matce královny a sestře současného krále jako nastávající matce královny velký politický význam. [195] Tuto důležitost dokazuje skutečnost, že se neustále objevuje v právních dokumentech. [197] Další ženský politický titul byl asta („dcera“), možná nějaký typ provinčního zástupce. [196]

Ženy měly přístup ke vzdělání [196] a existují důkazy, že stejně jako v byzantském Egyptě existovaly ženské písařky. [198] Vlastnictví soukromé půdy bylo otevřené pro muže i ženy, což znamenalo, že oba mohli vlastnit, kupovat a prodávat půdu. Převody půdy z matky na dceru byly běžné. [199] Mohli by být také patrony kostelů a nástěnných maleb. [200] Nápisy z katedrály ve Farasu naznačují, že kolem každé druhé nástěnné malby byla sponzorka. [201]

Upravit hygienu

Latríny byly v núbijských domácích budovách běžným jevem. [202] V Dongole měly všechny domy keramické toalety. [203] Některé domy v Cerra Matto (Serra East) představovaly záchody s keramickými toaletami, které byly propojeny s malou komorou s vyčištěným oknem vyloženým kameny ven a cihlovým větracím kouřovodem. [204] Jako ekvivalent toaletního papíru sloužily dvoukónické kusy hlíny. [205]

Jeden dům v Dongole měl klenutou koupelnu napájenou soustavou trubek připevněných k vodní nádrži. [206] Pec ohřívala vodu i vzduch, který cirkuloval do bohatě zdobené koupelny pomocí kouřovodů ve zdech. [67] Předpokládá se, že klášterní komplex Hambukol měl místnost sloužící jako parní lázeň. [206] Klášter Ghazali ve Wadi Abu Dom také mohl mít několik koupelen. [207]

Makuria byla monarchie ovládaná králem se sídlem v Dongole. Král byl také považován za kněze a mohl vykonávat mši. Jak bylo rozhodnuto o nástupnictví, není jasné. Časní spisovatelé uvádějí, že to bylo z otce na syna. Po 11. století se však zdá být jasné, že Makuria používala v Kuši systém strýce a sestry, který byl po tisíciletí oblíbený. Shinnie spekuluje, že pozdější forma mohla být skutečně použita v celém textu a že raní arabští spisovatelé pouze špatně pochopili situaci a nesprávně popsali makurskou posloupnost jako podobnou tomu, na co byli zvyklí. [208] Koptský pramen z poloviny 8. století označuje krále Cyriacose za „ortodoxního habešského krále Makurie“ a také za „řeckého krále“, přičemž „habešský“ pravděpodobně odráží koptský kostel miafyzitů a „řecký“ byzantský ortodoxní. [209] V roce 1186 se král Mojžíš Georgios nazýval „králem Alodie, Makurie, Nobadie, Dalmácie [g] a Axiomy“. [211]

Málo se ví o vládě pod králem. Je zmíněna široká škála úředníků, kteří obvykle používají byzantské tituly, ale jejich role nejsou nikdy vysvětleny. Jedna známá osobnost, díky dokumentům nalezeným u Qasra Ibrima, je eparcha z Nobatia, který se zdá být místokrálem v této oblasti poté, co byla připojena k Makurii. Eparchovy záznamy jasně ukazují, že byl také zodpovědný za obchod a diplomacii s Egypťany. Podle raných záznamů to vypadalo, že Eparcha jmenoval král, ale ty pozdější ukazují, že se pozice stala dědičnou. [212] Tento úřad se nakonec stane úřadem „Pána koní“ vládnoucího autonomnímu a poté egyptem ovládanému al-Maris. [ Citace je zapotřebí ]

Biskupové mohli hrát roli ve správě státu. Ibn Selim el-Aswani poznamenal, že než král na své poslání reagoval, setkal se s radou biskupů. [213] El-Aswani popsal vysoce centralizovaný stát, ale jiní spisovatelé uvádějí, že Makuria byla federací třinácti království, kterým předsedal velký král v Dongole. [214] Není jasné, jaká byla realita, ale království Dotawo, prominentně zmíněné v dokumentech Qasr Ibrim, by mohlo být jedním z těchto dílčích království. [215]

Kings Edit

Pohanství Upravit

Jedním z nejdiskutovanějších problémů mezi učenci je náboženství Makurie. Zdálo se, že až do 5. století stará víra Meroe zůstala silná, i když staroegyptské náboženství, jeho protějšek v Egyptě, zmizelo. V 5. století šli Núbijci tak daleko, že zahájili invazi do Egypta, když se tamní křesťané pokusili proměnit některé z hlavních chrámů na kostely. [216]

Křesťanství Upravit

Archeologické důkazy v tomto období nacházejí v Núbii řadu křesťanských ozdob a někteří učenci se domnívají, že to znamená, že konverze zdola již probíhala. Jiní tvrdí, že je pravděpodobnější, že tyto odrážely víru výrobců v Egyptě než kupujících v Núbii.

Jistá konverze přišla s řadou misí 6. století. Byzantská říše vyslala oficiální stranu, aby se pokusila převést království na chalcedonské křesťanství, ale císařovna Theodora údajně spikla, aby odložila večírek, aby skupina miafyzitů mohla dorazit jako první. [217] Jan z Efezu uvádí, že Monofyzité úspěšně přeměnili království Nobatia a Alodia, ale Makuria zůstala nepřátelská. Jan z Biclarum uvádí, že Makuria poté přijala konkurenční byzantské křesťanství. Zdá se, že archeologické důkazy poukazují na rychlou konverzi, kterou přineslo oficiální přijetí nové víry. Tisícileté tradice, jako je stavba propracovaných hrobek a pohřbívání drahých hrobů s mrtvými, byly opuštěny a zdálo se, že chrámy v celém regionu byly přestavěny na kostely. Kostely byly nakonec postaveny prakticky v každém městě a vesnici. [193]

Po tomto bodě je přesný průběh makurského křesťanství hodně sporný. Je zřejmé, že ca. 710 Makuria se stala oficiálně koptskou a loajální koptskému patriarchovi Alexandrijskému [218], král Makurie se stal obráncem alexandrického patriarchy, který příležitostně vojensky zasáhl, aby ho ochránil, jako to udělal Kyriakos v roce 722. Ve stejném období vstoupil do hry Melkite Makuria koptská Nobatia a historici se dlouho divili, proč dobyvatelský stát přijal náboženství svého rivala. Je docela jasné, že egyptský koptský vliv byl v regionu mnohem silnější a že byzantská moc slábla, a to mohlo hrát svoji roli. Historici se také rozcházejí v otázce, zda to byl konec melkitského/koptského rozdělení, protože existují určité důkazy o tom, že melkitská menšina přetrvávala až do konce království.

Církevní infrastruktura Upravit

Makurianská církev byla rozdělena do sedmi biskupství: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola a Suenkur. [219] Na rozdíl od Etiopie to vypadá, že nebyla založena žádná národní církev a všech sedm biskupů se hlásilo přímo koptskému patriarchovi z Alexandrie. Biskupy jmenoval patriarcha, nikoli král, ačkoli se zdá, že do značné míry byli spíše místními Núbijci než Egypťany. [220]

Mnišství Upravit

Na rozdíl od Egypta není v Makurii mnoho důkazů pro mnišství. Podle Adamse existují pouze tři archeologická naleziště, která jsou určitě klášterní. Všichni tři jsou poměrně malí a docela koptští, což vede k možnosti, že je založili spíše egyptští uprchlíci než domorodí Makurané. [221] Od 10./11. Století měli Núbijci vlastní klášter v egyptském údolí Wadi El Natrun. [222]

Islám Upravit

Baqt zaručoval bezpečnost muslimů cestujících po Makurii [223], ale zakázal jejich usazování v království. Druhý bod však nebyl zachován: [224] Muslimští migranti, pravděpodobně obchodníci a řemeslníci, [225] jsou potvrzeni, že se usadili v Dolní Núbii od 9. století a uzavřeli sňatek s místními obyvateli, čímž položili základ pro malá muslimská populace [226] až na jih jako Batn el-Hajar. [227] Arabské dokumenty od Qasra Ibrima potvrzují, že tito muslimové měli vlastní komunální soudnictví, [228] ale stále považovali za svého vrchního velitele diecézi Nobatia. [229] Zdá se pravděpodobné, že měli vlastní mešity, ale žádná nebyla archeologicky identifikována, [225] s možnou výjimkou v Jebel Adda. [224]

V Dongole nebyl do konce 13. století větší počet muslimů. Před tímto datem byli muslimští obyvatelé omezeni na obchodníky a diplomaty. [230] Na konci 10. století, když al-Aswani přišel do Dongoly, tam, navzdory požadavku v Baqtu, stále nebyla žádná mešita a on a dalších 60 muslimů se museli modlit mimo město. [231] Až v roce 1317, s přeměnou trůnního sálu Abdallaha Barshambu, je mešita pevně doložena. [232] Zatímco Jizya, islámská daň z hlavy vynucená nemuslimům, byla zřízena po invazi Mamluků v roce 1276 [233] a Makurie byla pravidelně řízena muslimskými králi od doby Abdalláha Baršambu, většina Núbijců zůstala křesťany. [234] Skutečná islamizace Núbie začala na konci 14. století, s příchodem prvního ze série muslimských učitelů propagujících rudimentární súfijský islám. [235]

Hlavní ekonomickou činností v Makurii bylo zemědělství, kdy zemědělci pěstovali několik plodin za rok ječmene, prosa a datlí. Použité metody byly obecně stejné, jaké se používaly po tisíciletí. Malé pozemky dobře zavlažované půdy byly lemovány podél břehů Nilu, které by byly oplodněny každoročními záplavami řeky. Jedním z důležitých technologických pokroků byla saqiya, vodní kolo poháněné voly, které bylo zavedeno v římské době a pomohlo zvýšit výnosy a hustotu osídlení. [236] Osídlovací vzorce naznačují, že půda byla rozdělena spíše na jednotlivé pozemky, než jako v panském systému. Rolníci žili v malých vesnicích složených ze shlukových domů ze sušených cihel.

Mezi důležitá průmyslová odvětví patřila výroba keramiky se sídlem ve Farasu a tkaní v Dongole. Mezi menší místní průmyslová odvětví patří zpracování kůže, zpracování kovů a rozšířená výroba košů, rohoží a sandálů z palmových vláken. [237] Důležité bylo také zlato vytěžené v kopcích Rudého moře na východ od Makurie. [193]

Skot měl velký hospodářský význam. Možná jejich chov a marketing kontrolovala centrální správa. Velké shromáždění dobytčích kostí ze 13. století ze Staré Dongoly bylo spojeno s masovým zabíjením invazními Mamluky, kteří se pokusili oslabit makurskou ekonomiku. [238]

Makurský obchod byl do značné míry směnný, protože stát nikdy nepřijal měnu. Na severu však byly egyptské mince běžné. [1] Makurský obchod s Egyptem měl velký význam. Z Egypta bylo dovezeno široké spektrum luxusního a průmyslového zboží. Hlavním makurským exportem byli otroci. Otroci vyslaní na sever nepocházeli ze samotné Makurie, ale spíše z jihu a západu Afriky. Málo je známo o makurském obchodu a vztazích s jinými částmi Afriky. Existují určité archeologické důkazy o kontaktech a obchodu s oblastmi na západě, zejména s Kordofanem. Navíc kontakty na Dárfúr a Kanem-Bornu se zdají pravděpodobné, ale důkazů je jen několik. Zdá se, že mezi Makurií a křesťanskou Etiopií na jihovýchodě existovaly důležité politické vztahy. Například v 10. století Georgios II úspěšně zasáhl jménem nejmenovaného vládce v té době a přesvědčil patriarchu Philotheose z Alexandrie, aby konečně nařídil abunanebo metropolitní pro etiopskou pravoslavnou církev. Existuje však jen málo důkazů o mnohem jiné interakci mezi oběma křesťanskými státy. [ Citace je zapotřebí ]

  1. ^ Teorie I uvádí tuto událost v době sásánovské invaze, teorie II v době mezi první a druhou arabskou invazí, tj. 642 a 652, a třetí na přelomu sedmého století. [27]
  2. ^ Rovněž se tvrdilo, že biskupství nebylo založeno, ale pouze obnoveno. [34]
  3. ^ Nedávno bylo navrženo, aby Arabové bojovali s Núbijci nikoli v Núbii, ale v Horním Egyptě, které zůstalo bitevní zónou napadenou oběma stranami až do dobytí Asuánu Arabem v roce 652. [38]
  4. ^ Zakharias, pravděpodobně již docela silný během Ioannesova života, byl manželem sestry Ioannes. Matrilineární núbijská posloupnost požadovala, aby příštím králem mohl být pouze syn královy sestry, a proto byl Zakharias na rozdíl od svého syna Georgiose nelegitimním králem. [63]
  5. ^ Tvrzení o úplné nahotě by nemělo být bráno jako fakt, protože odráží starodávný stereotyp. [131]
  6. ^ To by mohl být odkaz na původní tři království Nobatia, Makuria a Alodia, pokud autor neimplikuje semi-autonomní status Nobatia v Makurii. [131]
  7. ^ „Dalmácie“ nebo „Damaltia“ jsou pravděpodobně chybou Tolmeity (starověkého Ptolemaise v Libyi), která byla součástí titulu patriarchy Alexandrie: „arcibiskup velkého města Alexandrie a města Babylon (Káhira) a Nobadia , Alodia, Makuria, Dalmácie a Axioma (Axum). “ Bylo navrženo, že v dokumentu z roku 1186 došlo k určitému zmatku mezi tituly krále a patriarchy. [210]
  1. ^Welsby 2002, s. 239.
  2. ^Shinnie 1965, s. 266.
  3. ^Adams 1977, s. 257.
  4. ^Bowersock, Brown & amp Grabar 2000, s. 614.
  5. ^Godlewski 1991, s. 253–256.
  6. ^ AbWyzgol & amp El-Tayeb 2018, s. 287.
  7. ^Wyzgol & amp El-Tayeb 2018, obr.
  8. ^Kołosowska & amp El-Tayeb 2007, s. 35.
  9. ^Edwards 2004, s. 182.
  10. ^Lohwasser 2013, s. 279–285.
  11. ^Godlewski 2014, s. 161–162.
  12. ^Werner 2013, s. 42.
  13. ^ AbGodlewski 2014, s. 161.
  14. ^Werner 2013, s. 39.
  15. ^Werner 2013, s. 32–33.
  16. ^Rilly 2008, s. 214–217.
  17. ^Godlewski 2013b, s. 5.
  18. ^ AbGodlewski 2013b, s. 7.
  19. ^Godlewski 2013b, s. 17.
  20. ^Godlewski 2014, s. 10.
  21. ^Werner 2013, s. 43.
  22. ^Welsby 2002, s. 31–33.
  23. ^Werner 2013, s. 58.
  24. ^ AbWelsby 2002, s. 33.
  25. ^Werner 2013, s. 58, 62-65.
  26. ^Wyzgol 2018, s. 785.
  27. ^Werner 2013, s. 73–74.
  28. ^Werner 2013, s. 73–77.
  29. ^ AbCGodlewski 2013b, s. 90.
  30. ^Werner 2013, s. 77.
  31. ^Godlewski 2013b, s. 85.
  32. ^Werner 2013, s. 76, poznámka 84.
  33. ^Godlewski 2013c, s. 90. chyba SFN: žádný cíl: CITEREFGodlewski2013c (nápověda)
  34. ^Werner 2013, s. 77–78.
  35. ^Welsby 2002, s. 88.
  36. ^Werner 2013, s. 254.
  37. ^Welsby 2002, s. 48–49.
  38. ^Bruning 2018, s. 94–96.
  39. ^Werner 2013, s. 66–67.
  40. ^Godlewski 2013, s. 91. chyba sfn: žádný cíl: CITEREFGodlewski2013 (nápověda)
  41. ^Welsby 2002, s. 69.
  42. ^Werner 2013, s. 68.
  43. ^Werner 2013, s. 70–72.
  44. ^Ruffini 2012, s. 7–8.
  45. ^Werner 2013, s. 73, 71.
  46. ^Ruffini 2012, s. 7.
  47. ^Welsby 2002, s. 68.
  48. ^Werner 2013, s. 70.
  49. ^ AbCWelsby 2002, s. 73.
  50. ^Werner 2013, s. 82.
  51. ^Obłuski 2019, s. 310.
  52. ^Werner 2013, s. 83.
  53. ^ AbCWerner 2013, s. 84.
  54. ^Adams 1977, s. 454.
  55. ^Hasan 1967, s. 29.
  56. ^Shinnie 1971, s. 45.
  57. ^Werner 2013, s. 86, poznámka 37.
  58. ^Smidt 2005, s. 128.
  59. ^Godlewski 2013b, s. 11, 39.
  60. ^ AbFritsch 2018, s. 290–291.
  61. ^Godlewski 2002, s. 75.
  62. ^Werner 2013, s. 88.
  63. ^Godlewski 2002, s. 76–77.
  64. ^Werner 2013, s. 89.
  65. ^Vantini 1975, s. 318.
  66. ^Werner 2013, s. 89–91.
  67. ^ AbGodlewski 2013a, s. 11.
  68. ^Werner 2013, s. 91.
  69. ^Godlewski 2013b, s. 11.
  70. ^Obłuski a kol. 2013, tabulka 1.
  71. ^Godlewski 2013b, s. 12.
  72. ^Adams 1977, s. 553–554.
  73. ^Adams 1977, s. 552–553.
  74. ^Godlewski 2002, s. 84.
  75. ^Werner 2013, s. 94–95, poznámka 50.
  76. ^ AbGodlewski 2002, s. 85.
  77. ^Werner 2013, s. 95.
  78. ^Werner 2013, s. 96.
  79. ^Hasan 1967, s. 91.
  80. ^Werner 2013, s. 99–100, poznámky 16 a 17.
  81. ^Werner 2013, s. 101.
  82. ^ Lobban, Richard A. (2003-12-09). Historický slovník starověké a středověké Núbie. Strašák Stiskněte. ISBN978-0-8108-6578-5.
  83. ^ AbCdAdams 1977, s. 456.
  84. ^ AbWerner 2013, s. 102.
  85. ^Hasan 1967, s. 92.
  86. ^Lepage & amp Mercier 2005, s. 120–121.
  87. ^Chojnacki 2005, s.184.
  88. ^Hesse 2002, s. 18, 23.
  89. ^Welsby 2014, s. 187–188.
  90. ^Welsby 2002, s. 89.
  91. ^ AbLajtar 2009, s. 93–94.
  92. ^Danys & amp Zielinska 2017, s. 182–184. chyba sfn: žádný cíl: CITEREFDanysZielinska2017 (nápověda)
  93. ^Lajtar & amp Ochala 2017, s. 264.
  94. ^Welsby 2002, s. 214–215.
  95. ^Hendrickx 2018, s. 1, poznámka 1.
  96. ^Werner 2013, s. 103.
  97. ^Hendrickx 2018, s. 17.
  98. ^Obłuski 2019, s. 126.
  99. ^Lajtar & amp Ochala 2017, s. 262–264.
  100. ^Godlewski 2013a, s. 671, 672.
  101. ^ AbGodlewski 2013a, s. 669.
  102. ^Godlewski 2013a, s. 672–674.
  103. ^Wozniak 2014, s. 939–940.
  104. ^Wozniak 2014, s. 940.
  105. ^Welsby 2002, s. 75.
  106. ^Plumley 1983, s. 162. chyba sfn: žádný cíl: CITEREFPlumley1983 (nápověda)
  107. ^Ruffini 2012, s. 249–250.
  108. ^Werner 2013, s. 113.
  109. ^Plumley 1983, s. 162–163. chyba sfn: žádný cíl: CITEREFPlumley1983 (nápověda)
  110. ^ AbRuffini 2012, s. 248.
  111. ^Welsby 2002, s. 76.
  112. ^ AbPlumley 1983, s. 164. chyba sfn: žádný cíl: CITEREFPlumley1983 (nápověda)
  113. ^Welsby 2002, s. 124.
  114. ^VLOŽTE ZDROJ. sfn chyba: žádný cíl: CITEREFINSERT_SOURCE (nápověda)
  115. ^Adams 1977, s. 522.
  116. ^Grajetzki 2009, s. 121–122.
  117. ^Zurawski 2014, s. 84.
  118. ^Werner 2013, s. 117.
  119. ^Werner 2013, s. 117, poznámka 16.
  120. ^Gazda 2005, s. 93.
  121. ^ AbWerner 2013, s. 118.
  122. ^ AbGazda 2005, s. 95.
  123. ^Seignobos 2016, s. Chyba 554. sfn: více cílů (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (nápověda)
  124. ^Seignobos 2016, s. 554, poznámka 2. Chyba SFN: více cílů (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (nápověda)
  125. ^Welsby 2002, s. 244.
  126. ^Werner 2013, s. 120–122.
  127. ^ AbWelsby 2002, s. 254.
  128. ^Werner 2013, s. 122–123.
  129. ^von den Brincken 2014, s. 45, 49–50.
  130. ^von den Brincken 2014, s. 48.
  131. ^ AbSeignobos 2014, s. 1000.
  132. ^Seignobos 2014, s. 999–1000.
  133. ^ AbŁajtar & amp Płóciennik 2011, s. 110.
  134. ^Seignobos 2012, s. 307–311.
  135. ^Simmons 2019, s. 35–46.
  136. ^Werner 2013, s. 128.
  137. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011, s. 111.
  138. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011, s. 114–116.
  139. ^Borowski 2019, s. 103–106.
  140. ^Werner 2013, s. 133.
  141. ^ AbWerner 2013, s. 134–135.
  142. ^Ruffini 2012, s. 162–263.
  143. ^Borowski 2019, s. 106.
  144. ^Łajtar & amp Płóciennik 2011, s. 43.
  145. ^O'Fahey & amp Spaulding 1974, s. 17.
  146. ^Welsby 2002, s. 248.
  147. ^Werner 2013, s. 138.
  148. ^Werner 2013, s. 139–140, pozn. 25.
  149. ^Zurawski 2014, s. 82.
  150. ^Werner 2013, s. 140.
  151. ^Werner 2013, s. 140–141.
  152. ^Ochala 2011, s. 154–155.
  153. ^Ruffini 2012, s. 253–254.
  154. ^Werner 2013, s. 141–143.
  155. ^Welsby 2002, s. 248–250.
  156. ^Werner 2013, s. 143–144.
  157. ^Werner 2013, s. 144.
  158. ^ AbWelsby 2002, s. 253.
  159. ^ AbWerner 2013, s. 145.
  160. ^Ruffini 2012, s. 9.
  161. ^Lajtar 2011, s. 130–131.
  162. ^ AbRuffini 2012, s. 256.
  163. ^Werner 2013, s. 149.
  164. ^Zurawksi 2014, s. 85. chyba SFN: žádný cíl: CITEREFZurawksi2014 (nápověda)
  165. ^Adams 1977, s. 536.
  166. ^Werner 2013, s. 150.
  167. ^Werner 2013, s. 148, 157, poznámka 68.
  168. ^Welsby 2002, s. 256.
  169. ^Adams 1977, s. 557–558.
  170. ^ AbO'Fahey & amp Spaulding 1974, s. 29.
  171. ^Adams 1977, s. 562.
  172. ^Adams 1977, s. 559–560.
  173. ^Ochala 2011, s. 154.
  174. ^Hesse 2002, s. 21.
  175. ^Werner 2013, s. 188, poznámka 26.
  176. ^Werner 2013, s. 26, poznámka 44.
  177. ^Adams 1977, s. 495.
  178. ^Welsby 2002, s. 236–239.
  179. ^Werner 2013, s. 186.
  180. ^Bechhaus-Gerst 1996, s. 25–26.
  181. ^Werner 2013, s. 187.
  182. ^Ochala 2014, s. 36.
  183. ^ AbOchala 2014, s. 41.
  184. ^Ochala 2014, s. 36–37.
  185. ^Ochala 2014, s. 37.
  186. ^Werner 2013, s. 193–194.
  187. ^Ochala 2014, s. 43–44.
  188. ^Werner 2013, s. 196.
  189. ^Seignobos 2010, s. 14.
  190. ^Zielinska & amp Tsakos 2019, s. 80.
  191. ^Zielinska & amp Tsakos 2019, s. 93.
  192. ^Godlewski 1991, s. 255–256.
  193. ^ AbCShinnie 1965, s. ?.
  194. ^Shinnie 1978, s. 570.
  195. ^ AbWerner 2013, s. 248.
  196. ^ AbCWerner 2013, s. 344.
  197. ^Ruffini 2012, s. 243.
  198. ^Ruffini 2012, s. 237–238.
  199. ^Ruffini 2012, s. 236–237.
  200. ^Werner 2013, s. 344–345.
  201. ^Ruffini 2012, s. 235.
  202. ^Welsby 2002, s. 170–171.
  203. ^Godlewski 2013a, s. 97.
  204. ^2015 a kol., S. 135. Chyba SFN: žádný cíl: CITEREF2015WilliamsHeidornTsakos (nápověda)
  205. ^Welsby 2002, s. 171–172.
  206. ^ AbWelsby 2002, s. 172.
  207. ^Obłuski 2017, s. 373.
  208. ^Shinnie 1978, s. 581.
  209. ^Greisiger 2007, s. 204.
  210. ^Hagen 2009, s. 117.
  211. ^Werner 2013, s. 243.
  212. ^Adams 1991, s. 258.
  213. ^Jakbielski 1992, s. 211. chyba SFN: žádný cíl: CITEREFJakbielski1992 (nápověda)
  214. ^Zabkar 1963, s. ?.
  215. ^Adams 1991, s. 259.
  216. ^Adams 1977, s. 440.
  217. ^Adams 1977, s. 441.
  218. ^Informace o středověké Núbii
  219. ^Shinnie 1978, s. 583.
  220. ^Adams 1977, s. 472.
  221. ^Adams 1977, s. 478.
  222. ^al-Suriany 2013, s. 257.
  223. ^Godlewski 2013b, s. 101.
  224. ^ AbWelsby 2002, s. 106.
  225. ^ AbAdams 1977, s. 468.
  226. ^Werner 2013, s. 155.
  227. ^Seignobos 2010, s. 15–16.
  228. ^Chán 2013, s. 147.
  229. ^Welsby 2002, s. 107.
  230. ^Godlewski 2013, s. 117. Chyba SFN: žádný cíl: CITEREFGodlewski2013 (nápověda)
  231. ^Holt 2011, s. 16.
  232. ^Werner 2013, s. 71, poznámka 44.
  233. ^Werner 2013, s. 121–122.
  234. ^Werner 2013, s. 137–140.
  235. ^Werner 2013, s. 155–156.
  236. ^Shinnie 1978, s. 556.
  237. ^Jakobielski 1992, s. 207.
  238. ^Osypinska 2015, s. 269.
  • Adams, William Y. (1977). Nubia: Koridor do Afriky. Princeton: Princetonská univerzita. ISBN978-0-7139-0579-3.
  • Adams, William Y. (1991). „Spojené království Makouria a Nobadia: Středověká núbijská anomálie“. Ve W.V. Davies (ed.). Egypt a Afrika: Núbie od pravěku k islámu. Londýn: British Museum Press. ISBN978-0-7141-0962-6.
  • al-Suriany, Bigoul (2013). „Identifikace kláštera Núbijců ve Wadi al-Natrun“. In Gawdat Gabra Hany N. Takla (eds.). Křesťanství a mnišství v Asuánu a Núbii. Nadace svatého Marka. s. 257–264. ISBN978-9774167645.
  • Bechhaus-Gerst, Marianne (1996). Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (v němčině). Köppe. ISBN3-927620-26-2.
  • Beckingham, C.F. Huntingford, G.W.B. (1961). Prester John z Indie. Cambridge: Hakluyt Society.
  • Borowski, Tomasz (2019). „Umístěno uprostřed nepřátel? Hmotné důkazy o existenci námořních kulturních sítí spojujících Famagustu čtrnáctého století se zámořskými regiony v Evropě, Africe a Asii“. Ve Walshovi Michael J. K. (ed.). Famagusta Maritima. Námořníci, obchodníci, poutníci a žoldáci. Brill. s. 72–112. ISBN9789004397682.
  • Bowersock, G. W. Brown, Peter Grabar, Oleg (2000). „Núbijský jazyk“. Průvodce do postklasického světa. Harvard University Press.
  • Bruning, Jelle (2018). The Rise of a Capital: Al-Fusṭāṭ and its Hinterland, 18-132/639-750. Brill. ISBN978-90-04-36636-7.
  • Burns, James McDonald (2007). Historie subsaharské Afriky. Cambridge: Cambridge University Press. p. 418. ISBN978-0-521-86746-7.
  • Chojnacki, Stanislaw (2005). „Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät“. Ve Walter Raunig (ed.). Das christliche Äthiopien. Geschichte, Architektur, Kunst (v němčině). Schnell a Steiner. s. 171–250. ISBN9783795415419.
  • Edwards, David (2004). Núbijská minulost: Archeologie Súdánu. Routledge. ISBN978-0415369879.
  • Fritsch, Emmanuel (2018). „Počátky a význam etiopské kruhové církve“. V Robin Griffith-Jones, Eric Fernie (ed.). Hrobka a chrám. Re-Imagining the Sacred Buildings of Jerusalem. Boydell. s. 267–296. ISBN9781783272808.
  • Gazda, M (2005). „Mamelukeho invaze do Núbie ve 13. století. Některé úvahy o politických vztazích na Blízkém východě“. Gdaňské africké zprávy. Gdaňské archeologické muzeumGdaňské archeologické muzeum. 3. ISSN1731-6146.
  • Godlewski, Wlodzimierz (1991). „Zrození núbijského umění: Některé poznámky“. Ve W.V. Davies (ed.). Egypt a Afrika: Núbie od pravěku k islámu. Londýn: Britské muzeum. ISBN978-0-7141-0962-6.
  • Godlewski, Wlodzimierz (2002). „Úvod do zlatého věku Makurie“. Bulletin Africana. 50: 75–98.
  • Godlewski, Wlodzimierz (2013a). „Arcibiskup Georgios z Dongoly. Sociálně-politické změny v království Makuria ve druhé polovině 11. století“ (PDF). Polská archeologie ve Středomoří. 22: 663–677.
  • Godlewski, Włodzimierz (2013b). Dongola-starověký Tungul. Archeologický průvodce (PDF). Polské centrum středomořské archeologie, Varšavská univerzita. ISBN978-83-903796-6-1.
  • Godlweski, Wlodzimierz (2013c). „Království Makurie v 7. století. Boj o moc a přežití“. In Christian Julien Robin Jérémie Schiettecatte (eds.). Les préeals de l'Islam. Ruptury a kontinuity. s. 85–104. ISBN978-2-7018-0335-7.
  • Godlewski, Włodzimierz (2014). „Dongola hlavní město rané Makurie: Citadela - skalní hrobky - první kostely“ (PDF). In Angelika Lohwasser Pawel Wolf (eds.). Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig. Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin E.v. ISSN0945-9502.
  • Grajetzki, Wolfram (2009). „Das Ende der christlich-nubischen Reiche“ (PDF). Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. X.
  • Greisiger, Lutz (2007). „Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts“ (PDF). V Sophia G. Vashalomidze, Lutz Greisiger (ed.). Der Christliche Orient und seine Umwelt.
  • Hagen, Joost (2009). „Okresy, města a jiná místa středověké Núbie a Egypta, zmíněné v koptských a starých núbijských textech od Qasra Ibrima“. Súdán & amp; Nubia. 13: 114–119.
  • Hasan, Yusuf Fadl (1967). Arabové a Súdán. Od sedmého do počátku šestnáctého století. Edinburgh University Press. OCLC33206034.
  • Hesse, Gerhard (2002). Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler, Soziale Distinktion und Sudanisierung. Lit. ISBN3825858901.
  • Hendrickx, Benjamin (2018). „Dopis etiopského krále núbijskému králi Jiřímu II. V rámci církevní korespondence mezi Axumem, Núbií a koptským patriarchátem v Egyptě a událostmi 10. století našeho letopočtu“. Pharos Journal of Theology: 1–21. ISSN2414-3324.
  • Holt, P. A. (2011). Historie Súdánu. Pearsonovo vzdělávání. ISBN978-1405874458.
  • Jakobielski, S (1992). „Christian Nubia na vrcholu své civilizace“. Obecná historie Afriky na seznamu UNESCO. Svazek III. Kalifornská univerzita. ISBN978-0-520-06698-4.
  • Khan, Geoffrey (2013). „Středověké arabské dokumenty od Qasra Ibrima“. Qasr Ibrim, mezi Egyptem a Afrikou. Peeters. s. 145–156.
  • Kropáček, L. (1997). „Núbie od konce dvanáctého století do dobývání Funjů na počátku patnáctého století“. Obecná historie Afriky na seznamu UNESCO. Ročník IV.
  • Kołosowska, Elżbieta El-Tayeb, Mahmoud (2007). „Výkopy na hřbitovech Kassinger Bahri HP45 a HP47“. Gdaňské archeologické muzeum Africké zprávy. 5: 9–37.
  • Lev, Yaacov (1999). Saladin v Egyptě. BRILL. ISBN978-90-04-11221-6.
  • Łajtar, Adam Płóciennik, Tomasz (2011). „Muž z Provence na Středním Nilu: Graffito v Horním kostele v Banganarti“. V Łajtar, Adam van der Vliet, Jacques (eds.). Núbijské hlasy. Studie křesťanské núbijské kultury. Taubenschlag. s. 95–120. ISBN978-83-925919-4-8.
  • Lajtar, Adam Ochala, Grzegorz (2017). „Nečekaný host v kostele Sonqi Tino“. Dotawo: Časopis núbijských studií. 4: 257–268. doi: 10,5070/D64110003.
  • Lajtar, Adam (2009). „Varia Nubica XII-XIX“ (PDF). The Journal of Juristic Papyrology (v němčině). XXXIX: 83–119. ISSN0075-4277.
  • Lajtar, Adam (2011). „Poslední prodej pozemku Qasra Ibrima, AD 1463 (EA 90225)“. Núbijské hlasy. Studie křesťanské núbijské kultury.
  • Lepage, Clade Mercier, Jacques (2005). Les églises historiques du Tigray. Starověké kostely Tigrai. Edice Recherche sur les Civilizations. ISBN2-86538-299-0.
  • Lohwasser, Angelika (2013). „Das„ Ende von Meroe “. Gedanken zur Regionalität von Ereignissen ". Ve Feder, Frank Lohwasser, Angelika (eds.). Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-9.7.2011 v Münsteru. Harrassowitz. s. 275–290. ISBN9783447068925.
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata (2015). „Křesťanská Núbie a Arabové“. Studia Ceranea. 5: 249–265. doi: 10,18778/2084-140X.05.08. ISSN2084-140X.
  • McHugh, Neil (1994). Holymen of the Blue Nile: The Making of an Arab-Islamic Community in the Nilotic Sudan . Severozápadní univerzita. ISBN0810110695.
  • Michalowski, K. (1990). „Šíření křesťanství v Núbii“. Obecná historie Afriky na seznamu UNESCO, Svazek II. Kalifornská univerzita. ISBN978-0-520-06697-7.
  • Obłuski, Arthur (2017). „Zimní období 2013 a 2014 v ghazálském klášteře“. Polská archeologie ve Středomoří. 26/1.
  • Obłuski, Arthur (2019). Kláštery a mniši z Núbie. Nadace Taubenschlag. ISBN978-83-946848-6-0.
  • Obłuski, Artur Godlewski, Włodzimierz Kołątaj, Wojciech a kol. (2013). „Budova mešity ve Staré Dongole. Projekt konzervace a revitalizace“ (PDF). Polská archeologie ve Středomoří. Polské centrum středomořské archeologie, Varšavská univerzita. 22: 248–272. ISSN2083-537X.
  • Ochala, Grzegorz (2011). „Král Makurie v Kordofanu“. V Adam Lajtar, Jacques van der Vliet (ed.). Núbijské hlasy. Studie křesťanské núbijské kultury. Journal of Juristic Papyrology. s. 149–156.
  • Ochala, Grzegorz (2014). „Vícejazyčnost v křesťanské Núbii: kvalitativní a kvantitativní přístupy“. Dotawo: Časopis núbijských studií. Journal of Juristic Papyrology. 1. doi: 10,5070/D61110007. ISBN978-0692229149.
  • O'Fahey, R. S. Spaulding, Jay (1974). Súdánská království. Methuen Young Books.
  • Osypinska, Marta (2015). „Zvířata: archeozoologický výzkum osteologického materiálu z Citadely“. Ve Włodzimierz Godlewski Dorota Dzierzbicka (eds.). Dongola 2012-2014. Terénní práce, ochrana a správa lokality. Polské centrum středomořské archeologie, Varšavská univerzita. s. 259–271. ISBN978-83-903796-8-5.
  • Rilly, Claude (2008). „Nepřátelští bratři: Příbuzenství a vztah mezi Meroity a Núbijci (Noba)“. Mezi kataraktami: sborník z 11. konference núbijských studií, Varšava, 27. srpna - 2. září 2006. Část první. PAM. s. 211–225. ISBN978-83-235-0271-5. Kontrola | archive-url = hodnota (nápověda)
  • Ruffini, Giovanni R. (2012). Středověká Núbie. Sociální a ekonomické dějiny. Oxfordská univerzita.
  • Ruffini, Giovanni (2013). „Novější světlo na království Dotawo“. V J. van der Vliet J. L. Hagen (eds.). Qasr Ibrim, mezi Egyptem a Afrikou. Studie v kulturní výměně (Sympozium NINO, Leiden, 11. – 12. Prosince 2009). Peeters. s. 179–191. ISBN9789042930308.
  • Seignobos, Robin (2010). „La frontière entre le bilād al-islām et le bilād al-Nūba: enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)“. Afriques (francouzsky). doi: 10,4 000/afriques.800.
  • Seignobos, Robin (2012). „Druhá Etiopie: Núbie a křížová výprava (12. – 14. Století)“. Annales d'Éthiopie. Stůl Ronde. 27: 307–311. doi: 10,3406/ethio.2012.1470. ISSN0066-2127.
  • Seignobos, Robin (2014). „Núbie a Núbijci ve středověké latinské kultuře. Důkazy o mapách (12. – 14. Století)“. V Anderson, Julie R Welsby, Derek (eds.). The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies. Peeters Pub. s. 989–1005. ISBN978-9042930445.
  • Seignobos, Robin (2016). „La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285)“ (PDF). In A. Łajtar A. Obłuski I. Zych (eds.). Aegyptus et Nubia Christiana. Jubilejní svazek Włodzimierze Godlewského k příležitosti jeho 70. narozenin (francouzsky). Polské centrum středomořské archeologie. s. 553–577. ISBN9788394228835.
  • Shinnie, P.L. (1971). „Kultura středověké Núbie a její dopad na Afriku“. V Yusuf Fadl Hasan (ed.). Súdán v Africe. Chartúmská univerzita. s. 42–50. OCLC248684619.
  • Shinnie, P.L. (1996). Starověká Núbie. Londýn: Kegan Paul. ISBN978-0-7103-0517-6.
  • Shinnie, P.L. (1978). „Christian Nubia.“. V J. D. Fage (ed.). Cambridgeská historie Afriky. Svazek 2. Cambridge: Cambridgeská univerzita. s. 556–588. ISBN978-0-521-21592-3.
  • Shinnie, P.L. (1965). „Nové světlo na středověké Núbii“. Journal of African History. VI, 3.
  • Simmons, Adam (2019). „Měnící se zobrazení núbijského krále v křižáckých písních ve věku rozšiřování znalostí“. In Benjamin Weber (ed.). Croisades en Africa. Les Expeditions occidentales à destination du kontinent africain, XIIIe-VVIe siècles. Lisy universitaires du Midi Méridiennes. s. 25–. ISBN978-2810705573.
  • Smidt, W. (2005). „Čínský fragment z 8. století v núbijském a habešském království“. Ve Walter Raunig Steffen Wenig (eds.). Afrikas Horn. Harrassowitz. s. 124–136.
  • Spaulding, Jay (1995). „Středověká křesťanská núbie a islámský svět: přehodnocení smlouvy Baqt“. International Journal of African Historical Studies. XXVIII, 3.
  • Vantini, Giovanni (1970). Vykopávky ve Farasu.
  • Vantini, Giovanni (1975). Orientální zdroje týkající se Nubie. Heidelberger Akademie der Wissenschaften. OCLC174917032.
  • von den Brincken, Anna-Dorothee (2014). „Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert“. V Dlugosz, Magdalena (ed.). Vom Troglodytenland in Reich der Scheherazade. Archäologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient (v němčině). Frank & amp Timme. s. 43–52. ISBN9783732901029.
  • Welsby, Derek (2002). Středověká království Núbie. Pohani, křesťané a muslimové podél Středního Nilu. Britské muzeum. ISBN0714119474.
  • Welsby, Derek (2014). „Alwské království“. In Julie R. Anderson Derek A. Welsby (eds.). The Fourth Cataract and Beyond: Proceedings of the 12th International Conference for Nubian Studies. Peeters Publishers. s. 183–200. ISBN978-90-429-3044-5.
  • Werner, Roland (2013). Das Christentum v Nubienu. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche. Lit.
  • Williams, Bruce B.Heidorn, Lisa Tsakos, Alexander Then-Obłuska, Joanna (2015). „Orientální institut núbijské expedice (OINE)“ (PDF). V Gil J. Stein (ed.). Oriental Institute 2014–2015 Výroční zpráva. s. 130–143. ISBN978-1-61491-030-5.
  • Wozniak, Magdalena (2014). „Royal Iconography: Contribution to the Sudy of Costume“. Čtvrtý šedý zákal a dál. Sborník příspěvků z 12. mezinárodní konference pro núbijská studia. Leuven. s. 929–941.
  • Wyzgol, Maciej El-Tayeb, Mahmoud (2018). „Early Makuria Research Project. Excavations at Tanqasi: first season in 2018“. Polská archeologie ve Středomoří. 27: 273–288. doi: 10.5604/01.3001.0013.2004. ISSN1234-5415.
  • Wyzgol, Maciej (2018). „Zdobená bronzová kadidelnice z katedrály ve Staré Dongole“. Polská archeologie ve Středomoří. Polské centrum středomořské archeologie. 26/1: 773–786. doi: 10.5604/01.3001.0012.1811. S2CID55185622.
  • Zabkar, Louis (1963). „Eparcha Nobatia jako krále“. Journal of Blízkého východu studií.
  • Zielinska, Dobrochna Tsakos, Alexandros (2019). „Reprezentace archanděla Michaela v nástěnných malbách ze středověké Núbie“. V Ingvild Sælid Gilhus Alexandros Tsakos Marta Camilla Wright (eds.). Archanděl Michael v Africe. Historie, kult a persona. Bloomsbury Academic. s. 79–94. ISBN9781350084711.
  • Zurawski, Bogdan (2014). Králové a poutníci. Kostel sv. Rafaela II v Banganarti, polovina jedenáctého až poloviny osmnáctého století. IKSiO. ISBN978-83-7543-371-5.
  • Eger, Jana (2019). „Země Tari a některé nové myšlenky na její umístění“. Archeologie středověkých islámských hranic: Od Středozemního moře po Kaspické moře. University Press of Colorado. ISBN978-1607328780.
  • Godlweski, Wlodzimierz (2004). „Vzestup Makurie (konec 5.-8. Století.)“. V Timothy Kendall (ed.). Núbijská studia. 1998. Sborník příspěvků z deváté mezinárodní konference núbijských studií, 20. – 26. Srpna. Severovýchodní univerzita. s. 52–72. ISBN0976122103.
  • Innemée, Karel C. (2016). „Mniši a biskupové ve Staré Dongole a co nám jejich kostýmy mohou prozradit“. Citovat deník vyžaduje | journal = (pomoc)
  • Jakobielski, Stefan a kol., Eds. (2017). Pachoras, Faras, Nástěnné malby z katedrál Aetios, Paulos a Petros. ISBN978-83-942288-7-3.
  • Martens-Czarnecka, Małgorzata (2011). Nástěnné malby z kláštera na Kom H v Dongole. ISBN978-83-235-0923-3.
  • Seignobos, Robin (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus". In Adam Lajtar Grzegorz Ochala Jacques van der Vliet (eds.). Nubian Voices II. Nové texty a studie o křesťanské núbijské kultuře (francouzsky). Nadace Raphaela Taubenschlaga. ISBN978-8393842575.
  • Seignobos, Robin (2016). „La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285)“ (PDF). In A. Łajtar A. Obłuski I. Zych (eds.). Aegyptus et Nubia Christiana. Jubilejní svazek Włodzimierze Godlewského k příležitosti jeho 70. narozenin (francouzsky). Polské centrum středomořské archeologie. s. 553–577. ISBN9788394228835.
  • Then-Obłuska, Joanna (2017). „Královské ozdoby pozdně antického afrického království, Early Makuria, Nubia (450–550 n. L.). Early Makuria Research Project“. Polská archeologie ve Středomoří. 26/1: 687–718.
  • Wozniak, Magdalena. L'influence byzantine dans l'art nubien.
  • Wozniak, Magdalena. Rayonnement de Byzance: Kostým Royal en Nubie (Xe s.).
  • Wozniak, Magdalena (2016). Chronologie východních kaplí v Horním kostele v Banganarti. Některá pozorování geneze „apsidových portrétů“ v núbijské královské ikonografii.

120 ms 5,6% Data Wrapper 120 ms 5,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: anchorEncode 100 ms 4,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: najít 80 ms 3,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 60 ms 2,8% [ostatní] 300 ms 13,9% Počet položek Wikibase ->


Ano, Egypťané měli přístup, stejně jako národy v Severním Súdánu, a samozřejmě Etiopie také. Ve skutečnosti byla většina těchto míst křesťanskými zeměmi před mnoha evropskými národy.


https://www.youtube.com/watch?v=NJfbtupcGbs
Křesťanství v Etiopii.

Část nového zákona napsaného v polovině století v núbijském jazyce.

Zbytek Afričana se však stal křesťanem mnohem později, naštěstí. Vždycky jsem měl pocit, že moji lidé měli být těmi, kdo obrátili jiné Afričany než Evropany. Takhle by to bylo lepší.

Pamatujte, že jsme muslimové tak dlouho, jak existovali. Islám křesťan To samé. Oba jsou na vymývání mozků!

^To jsou některé zajímavé obrázky, myslím, že raní afričtí křesťané jsou často podceňováni v historických knihách.

Souhlasím s tím, co jste dříve řekl o konverzi. To by byl mnohem lepší způsob šíření náboženství v Africe. Bez westernizace a ničení kultury.

křesťanství bylo v severní Africe až do arabského dobytí v roce 700 n. l.

etiopský eunuch je v bibli zmíněn jako raný africký konvertita ke křesťanství.

simon cyrenu byl Afričan.

Btw, tehdy tam byla většinou Tóra, ne bible, jak ji známe dnes.

Křesťanská nástěnná malba nalezená v klášteře v severním Súdánu Dongola, toto je kolem 8. století našeho letopočtu.


Soubor: Autor nieznany, Biskup Marianos pod opieką Chrystusa i Matki Boskiej. Malowidło ścienne.jpg

Tato práce je v veřejná doména ve své zemi původu a dalších zemích a oblastech, kde je autorský výraz autorem život plus 70 let nebo méně.

Musíte také zahrnout značku veřejné domény v USA, která udává, proč je toto dílo ve Spojených státech volným dílem. Několik zemí má podmínky autorských práv delší než 70 let: Mexiko má 100 let, Jamajka 95 let, Kolumbie 80 let a Guatemala a Samoa mají 75 let. Tento obrázek může ne být v těchto zemích veřejným majetkem, což ostatně ano ne implementovat pravidlo kratšího období. Pobřeží slonoviny má obecnou platnost autorských práv 99 let a Honduras 75 let, ale oni dělat implementovat pravidlo kratšího období. Autorská práva se mohou rozšířit na díla vytvořená Francouzi, kteří zemřeli za Francii ve druhé světové válce (více informací), Rusy, kteří sloužili na východní frontě druhé světové války (známá jako Velká vlastenecká válka v Rusku) a posmrtně rehabilitovanými oběťmi sovětských represí ( více informací).


Rozmanitost rané africké architektury/vlákno ruin

Kukawa (Kouka/Kuka), hlavní město Kanem Bornu v letech 1814 až 1907 (severovýchodní Nigérie):

V tomto vlákně jsem již sdílel některé obrázky včetně mapy města:

Obyvatelstvo Ngazargamu

Bylo nalezeno nejvyšší rozlišení & quotArrival at Kukawa & quot; které bylo sdíleno dříve, ale ne v této kvalitě:

Následující dva obrázky nebyly společností Google nikdy dříve indexovány:

Právě jsem sdílel toto v jiném vlákně: Těžká jízda doručující tradiční pozdrav provedením fintového náboje na svém hostu na Kukawě:

Následující obrázek mě obzvláště zajímá. Z mého zkoumání dělostřelectva mezi subsaharskými africkými státy jsem se dozvěděl, že v roce 1866 Rohlfs oznámil, že Umar z Bornu měl asi 26 děl, z nichž některá byla odlita na Kukawě (Kuka). Nachtigal oznámil, že tam bylo předvedeno dělo, a vystřelil na oslavu konce ramadánu v roce 1870. Totéž hlásí v Abeshru (Wadai) v roce 1873. Před královským palácem Kuka hlásil přítomnost 6 malých bronzových děl. A nyní, ve francouzské průzkumné zprávě z roku 1895 podplukovníkem Monteilem, skutečně nalézáme extrémně vzácnou ilustraci jednoho z bornuských kanónů, které bylo skutečně vystřeleno! Všimněte si nedostatku kol, což si všimli i výše uvedení průzkumníci.
& quotréception par le Cheik & quot


Toto poslední zobrazení ukazuje opevněné město, které je buď samotnou Kukawou, nebo alternativně jiným městem velmi blízko:

Sundiata 1

Pojďme dnes na Madagaskar

Antananarivo, současné hlavní město Madagaskaru, již bylo hlavním městem království Imerina:

Královnin palác (více v příštím příspěvku)

Ambohimanga, posvátný královský komplex poblíž Antananariva


Ambatonakanga a Analakely

Královský tábor v Imahamasině

Sundiata 1

& quot; Rovā z Antananarivo / ˈruːvə / (Madagaskar: Rovān'i Manjakāmiadänā [ˈruvən manˌdzakəmiˈadə̥nə]) je královský palácový komplex (rova) na Madagaskaru, který sloužil jako domov panovníků království Imerina v 17. a 18. století, stejně jako vládců království Madagaskaru v 19. století. Jeho protějškem je nedaleká opevněná vesnice Ambohimanga, která na rozdíl od politického významu Rova v hlavním městě sloužila jako duchovní sídlo království. Nachází se v centrální vysočině města Antananarivo, Rova zaujímá nejvyšší bod na Analamanga, dříve nejvyšší z mnoha kopců Antananariva. Král Merina Andrianjaka, který vládl Imerině přibližně od roku 1610 do roku 1630, se domnívá, že kolem roku 1610 nebo 1625 zajal Analamangu od krále Vazimba a postavil první opevněnou královskou stavbu. Následní králové Meriny nadále vládli z místa až do pádu monarchie v roce 1896 a často obnovovali, upravovali nebo přidávali královské struktury v areálu, aby vyhovovaly jejich potřebám.

Postupem času se počet budov v rámci lokality měnil. Andrianjaka založil Rova se třemi budovami a vyhrazeným hrobovým místem na počátku 17. století. Počet staveb vzrostl na přibližně dvacet během vlády krále Andrianampoinimeriny koncem 18. století. Do konce 20. století byly struktury Rova sníženy na jedenáct, což představuje různé architektonické styly a historická období. Největší a nejvýznamnější z nich byl Manjakamiadana, známý také jako „královský palác“ podle královny Ranavalony I., pro kterou původní dřevěný palác postavil v letech 1839–1841 Francouz Jean Laborde. V roce 1867 byl palác ukrytý v kameni pro královnu Ranavalonu II skotem Jamesem Cameronem, řemeslným misionářem Londýnské misijní společnosti. & Quot




Manjakamiadana, Palác královny dnes (obnoven po požáru):


Palác Andafiavaratra, palác Rainilaiarivony z Madagaskaru. & quot; Rainilaiarivony zůstalo u moci jako nejdéle sloužící premiér Madagaskaru po dobu příštích 31 let tím, že se provdalo za tři královny za sebou: Rasoherina, Ranavalona II a Ranavalona III & quot;

Palác Andafiavaratra dnes (muzeum):

Tranombolafotsy, stříbrný palác:

Sundiata 1

Zdi Sokota (severozápadní Nigérie) byly zjevně obrovské, ještě v dobách největší slávy! Při pohledu na velikost lidských postav před bránou napravo a velbloudy v karavaně velbloudů procházejících branou nalevo bych odhadoval, že zdi jsou vysoké přes 15 metrů! Možná je to jen část citadely, protože jiné obrázky Sokota zobrazují nižší zdi a historie uvádí, že zde byla různá období zdění.

„Sokoto bylo použito již v říjnu 1804 Shehu Usmanu Danem Fodiyem jako místo setkání s Galadimou, vezírem Yunfy. Následně jej použil Muhammad Bello jako představovací stanoviště pro útok na Dufuu na jaře 1806. Bovil navrhl, že oblast/okres mohla být známá jako Sokoto již v sedmnáctém století. Z historického hlediska bylo Sokoto založeno jako ribat (vojenský tábor nebo hranice) v roce 1809, kdy byl Shehu Usmanu na Sifawě. Později se stalo hlavním městem kalifátu po Shehuově smrti.

V roce 1820, Sokoto byl na svém vrcholu prosperity se shoduje s vrcholem svých ‚vládců 'sil ve středu chalífátu, přijímat roční hold od všech léna před dlouhým obdobím úpadku. Na průzkumníka Hugha Clappertona (1827) tato prosperita a její dopady na město velmi zapůsobily.

Clapperton poznamenal důležitost Sokotova těsně osídleného prostředí: řeky, spíše než dálkový obchod, v ekonomice města. Obchod Sokoto je ale v současné době zanedbatelný kvůli narušenému stavu okolní země.

V době, kdy v roce 1853 dorazil průzkumník Heinrich Barth, bylo Sokoto řídce obydlené a značně zchátralé. Barth v roce 1857 odhadoval populaci na pouhých 20 000–22 000, ale trh byl stále zásobován a navštěvován a prosperující předměstí mimo zeď bylo živější než samotný Sokoto.

Bovil výstižně popsal Sokoto jako silnou pozici se strmými srázy od východu na severozápad a malým údolím na západě a jihozápadě, které jej chrání před překvapivými útoky kavalérie. Město dominuje široké nížině, kde se setkávají dvě řeky, Rima a Sokoto, jako křižovatka silnic z Gobiru na severu, Kebbi na jihu a Burmi Zamfara na východě.

Na počátku 19. století bylo město (Sokoto) rozděleno na oddělení. Mezi taková oddělení patří oddělení Magajin Gari, Waziri, oddělení Sarkin Musulmi, oddělení Sarkin Adar, oddělení Magajin Rafi a oddělení Sarkin Zamfara. V této době byly stráže malé a obehnané zdí, která obsahovala mešity sultána Bella a Šehua, sultánský palác a další budovy a také sloučeninu Šehu.

V roce 1818 byla zeď rozšířena až do té míry, že má brány, které přicházejí a vystupují ze zdi Birni. Takovými branami jsou Kofar-Kade, Kofar-Kware, Kofar-Rini, Kofar-Dundaye, Kofar-Taramniya, Kofar-Aliyu Jedo a Kofar-Marke.

Oblast dnešního Sokota byla domovem mnoha říší a království předkoloniálního západního Súdánu. Patří mezi ně království Gobir a Kebbi a také světově proslulý chalífát, jehož duchovní a politický kapitál je sídlem státu. & Quot

Zdá se, že opevnění alespoň částí Sokota soupeří s opevněním Kano, která jsou stejného typu. Zde je další HQ verze některých opevnění Kano během lepších dnů.

Několik dalších zajímavých nálezů:

(může to být druhá strana Sokota)

Le Serky N'Guiouaé odveta de la prize de Gandi (Serky N'Guiouaé se vrací ze zajetí Gandiho)


Palais de la Résidence a Ségou.
Bývalý palác Ahmadu Tall z Toucouleurské říše, v jejich hlavním městě Ségou, na řece Niger. Používá francouzská koloniální armáda jako pevnost.


Zde je krásný příklad zrekonstruovaného paláce Toucouleur z 19. století v Bandiagara. Palais Aguibou vysoký:



Není to nejpozoruhodnější kus architektury, ale přesto docela okouzlující:


Podívejte se na video: The Song of Mary - James Whitbourn (Smět 2022).