Příběh

V jakém okamžiku byl úpadek Byzantské říše nevratný?


Slyšel jsem různé argumenty, že Byzantinci dostali smrtelnou ránu na Manzikertu v roce 1071, což Turkům umožnilo získat většinu Anatolie a připravit půdu pro pozdější vyhození Konstantinopole latinskými křižáky. Také jsem slyšel, že to bylo samotné vyhození, které nastavilo Impérium na úplný konec. S pádem Konstantinopole v roce 1453 byl obecně přijímán jako konec vlastní Byzantské říše; kdy začal sklon k tomuto konci?


Čtvrtá křížová výprava byla zlomem. Křižácká výprava byla Benátkami velmi náročná, aby se pomstil Byzantincům za minulé činy: uvěznění, porušení smlouvy atd. Protože však křižáci nemohli platit za velké benátské nohy, bylo domluveno, že nejdřív udělají několik misí pro Benátky. Ne všichni křižáci souhlasili, ale většina neviděla na výběr. Ani papež nebyl s tímto stavem spokojen.

Jakmile tedy Benátky ovládly Konstantinopol, došlo k sérii občanských válek a převratu. To oslabilo Byzanci natolik, že se nemohla vzpamatovat. Od té chvíle už bylo jen otázkou času, kdy převezme kontrolu jiná moc.

Jako vedlejší poznámku byla byzantská flotila z velké části zodpovědná za sílu říše. Jakmile to Impérium poskytlo Benátkám ke stavbě a užívání, bylo jen otázkou času, kdy se flotila poničí nad místní schopnosti ji znovu postavit. Příklad toho, proč je out-sourcing špatný.

Zdroj: John Julius Norwich: Dějiny Benátek, Dějiny byzantské říše.


Nemyslím si, že je možné identifikovat jediný bod v historii jako začátek „svahu ke konci“. Takové myšlení vyplývá ze zjednodušeného modelu historie impéria, který se skládá ze dvou segmentů: „růstu“ a „úpadku“. Ve skutečnosti je historie byzantské říše složitou sekvencí střídání růstu a úpadku.

Řekl bych, že prvním nejvyšším bodem říše byl konec Justiniánovy vlády, kdy hranice byzantské říše připomínaly starou římskou říši. Řadu událostí z tohoto nejvyššího bodu oslabila říše. Zahrnují ztrátu velké části Itálie na Lombardy v 6. století a postupnou ztrátu Levantu, Mezopotámie a severní Afriky muslimským Arabům počínaje vzestupem Umajjovského chalífátu v 7. století.

Vláda císaře Basila II. Znamenala posílení říše, když byla v roce 1014 zničena První bulharská říše a Kyjevská Rus přijala křesťanství v byzantském stylu.

V roce 1054 se byzantská církev po dlouhém období rostoucího napětí formálně rozdělila s římskou církví. Příčinou napětí byla kombinace politické rivality mezi byzantským císařem a papežem a náboženské odlišnosti způsobené pohyby, jako je monofyzitismus, monothelitismus a obrazoborectví v byzantské říši. To nakonec přispělo k zániku říše kvůli její náboženské a tedy politické izolaci. Územní pokles pokračoval ztrátou zbývající Itálie Normanům v 11. a 12. století a postupným převzetím Anatolie Seljukem počínaje 11. stoletím.

Dalším vrcholem byla obnova Komnenian ve 12. století, během níž byla dočasně získána velká část Anatolie. Poté došlo k návratu do vážných dynastických rozbrojů, což byl další hlavní faktor byzantského úpadku.

Během čtvrté křížové výpravy obsadili Konstantinopol (římskokatoličtí) křižáci v roce 1203. Klíčovou roli v této události měla námořně-obchodní rivalita mezi Byzantskou říší Benátskou republikou. Křižáci nemohli platit za flotilu, kterou jim Benátky dodaly, a souhlasili, že jako kompenzaci zaútočí na Konstantinopol. Pád Konstantinopole způsobil rozdělení Říše na tři části: Říše Nicaea, Říše Trebizond a Despotate Epirus. Křižáci vytvořili svůj vlastní stát: Latinskou říši.

Říši Nicaea za vlády Michaela VIII Palaiologose se podařilo obnovit Byzantskou říši tím, že v roce 1261 vzal zpět Konstantinopol. To způsobilo zánik Latinské říše, což je pravděpodobně poslední vrchol v byzantské historii. Vzestup Osmanské říše v roce 1299 způsobil postupné zatmění Byzantské říše, kde Konstantinopol znovu padl v roce 1453 a zůstal „hlavním“ byzantským územím v Morea (poloostrov Peloponés) v roce 1460. Trebizondská říše padla v roce 1461 a Despotate of Epirus setrval až do roku 1479, kdy byl také převzat osmanskými Turky.


Předchozí článek zmiňuje Justiniánskou říši (a Leo, v širším smyslu), ale já bych tvrdil, že se jedná o ‚římské‘ říše, které jsou ukončeny výbuchem islámu ve velké části Východořímské říše.

Byla to docela traumatická událost, která vedla k vážným výsledkům. Mezi nimi opuštění latiny, opuštění (až na některé výjimky) všeobecných požadavků v západním Středomoří, přijetí obrany proti muslimům a obnova svatých míst.

A pak došlo k ikonoklasmu na kulturní frontě. Pokud se podíváte pozorně, ve Weltanschauingu v 8. století dochází k znatelnému posunu v zemích ovládaných Byzancí, což lze nazvat zrodem Byzantské říše a civilizačním a civilizačním úsilím přes Balkán i mimo něj. Jsem si vědom toho, že mé komentáře napodobují Arnolda Toynbeeho, ale toto je jeden z případů, kdy se jeho stará teze skutečně splní.

Byzantský stát se samozřejmě těšil značnému úspěchu u generálů jako Nicephorus Phocas a Johm Tzimisces a dalších dlouho před dobou Basila II (Bulgaroctes) Ale stal se z toho již feudální stát? Přežívající záznamy z námořních témat ukazují centrální kontrolu, ale co se dělo na „divokém západě“? Nezobrazuje epická báseň Digines Akrites feudální společnost na hranici?

Každopádně se domnívám, že feudální armáda odešla v roce 1079 k Manzikertovi a nastala hniloba. Commneni měl velmi slabou šanci o sto let později. Byzantium bylo v době první křížové výpravy stále nejsilnější regionální mocností. Ale feudalismus, byzantský i západní, bránil jakémukoli kombinovanému úsilí. Poté bitva o Myriokephalon (různá hláskování) navždy zničila veškeré byzantské nároky na věčnou moc.

Impérium ještě několik staletí pokulhávalo a civilizaci možná zbylo pár jisker života, ale já jmenuji Myriokefalum jako umíráček Byzantiu


Z toho, co si pamatuji z historických textů, které jsem četl na svých cestách, událost, která jako by zahájila nevratný úpadek, byla čtvrtá křížová výprava, kdy křižácké armády místo toho, aby se vydaly na cestu do Jeruzaléma, zaútočily a vyplenily Konstantinopol. Díky tomu, že armády, které na ně zaútočily, roztříštily velké části říše na latinské státy, pomohlo to seljukským Turkům (a později Osmanům) udržet oblast Anatolie v Malé Asii a posílilo jejich postavení při dalším dobytí, jak tyto státy padaly.

Reference: Článek Wikipedie o čtvrté křížové výpravě


Osobně pro mě byl zlomový bod Manzikert. Zlikvidovala značnou část bojujících mužů říše a způsobila, že Seljukové obsadili východní část Malé Asie, která byla pro císaře v rámci tematického systému velkým zdrojem pracovních sil. Empire tedy hrozbou invaze Seljuk reagoval prosbou o pomoc na Západ a zahájil křížové výpravy. Poslední ranou byzantské nadvládě byl pytel Konstantinopole čtvrtou křížovou výpravou, ze kterého se Impérium ve skutečnosti nikdy nevzpamatovalo.


Věc, která pro byzantskou říši skutečně začala fatální smyk dolů, byl příchod Turků ze střední Asie. Byli to nejlepší válečníci v této oblasti a stejně důležití byli oddaní pastevci. Nejlepší země v oblasti pro jejich účely byla ve střední Anatolii, která byla náhodou smečkou uprostřed Byzantské říše.

Pro Byzantince byly bohatší pobřežní oblasti důležitější, ale kdokoli zastával tuto centrální anatolskou nížinu, mohl libovolně útočit na jakýkoli bod na pobřeží. Jakmile se Turci objevili, téměř každé jejich vojenské úsilí (které nebylo vynaloženo na vzájemnou válku) bylo vynaloženo na pokus získat tu dobrou pastvinu v srdci říše. Byzantinci je mohli zpomalit, někdy i zastavit, ale nedokázali situaci otočit.

Křížové výpravy začaly jako zoufalý pokus Byzantinců získat pomoc při vyhnání Turků z anatolie. Některé fungovaly lépe než jiné. Jak již zmínili jiní, čtvrtá křížová výprava úplně selhala. Trvalo však ještě několik stovek let (a vynález děla), než Turci konečně dobyli Konstantinopol a nadobro vyhubili říši.


„Nezvratnost“ turecké moci bych datoval do pytle Konstantinopole v roce 1204. Výsledkem bylo rozdělení bývalé byzantské říše na Latinskou říši, království Nicea a několik skupin „třísek“ (např. Epirus a Trebizond) , s Konstantinopole „fotbal“ mezi prvními dvěma. Bez přístupu k „latinským“ žoldákům mohl konečný „vítěz“ Nicea postavit armády jen o zlomek velikosti byzantských o století dříve.

Je pravda, jak T.E.D. poukázal na to, že Turci se stali hrozbou pro Byzantskou říši v polovině 11. století. Přesto vzestup dynastie Komnenos, 1081-1185, zahrnoval „vrácení“ (nebo „obrácení“) turecké moci z velké části západního Turecka během tohoto období.


Osmanská říše

Osmanská říše byla jednou z nejmocnějších a nejdéle trvajících dynastií ve světové historii. Tato islámská supervelmoc vládla velkým oblastem Blízkého východu, východní Evropy a severní Afriky více než 600 let. Hlavní vůdce, známý jako sultán, dostal nad svým lidem absolutní náboženskou a politickou autoritu. Zatímco západní Evropané je obecně považovali za hrozbu, mnoho historiků považuje Osmanskou říši za zdroj velké regionální stability a bezpečnosti a také za významné úspěchy v oblasti umění, vědy, náboženství a kultury.


Pád Konstantinopole: Zlom v moderní historii?

Město Konstantinopole ožilo pod osmanskou vládou a opět se stalo centrem autority, obchodu a obchodu. (Obrázek: Ivan Aivazovsky/Veřejná doména)

Kromě samotného pádu Konstantinopole byly jeho dopady, zejména na to, jak jej vnímali současníci, otřesné. Současníci si zvykli na představu, že Konstantinopol byla vždy v ohrožení, neustále v krizi, a přesto vždy nějak přežila.

Byly tam tři jasné výsledky pádu Konstantinopole, který se ukázal být zlomem v moderní historii. Následky přetrvávají dodnes.

Pád Konstantinopole vytvořil vakuum

Prvním výsledkem bylo, že po konečném pádu římské říše, s pádem Konstantinopole, bude velkou část světa pronásledovat duch vzpomínky na to, co Řím byl, co kdysi dosáhl a co reprezentoval.

Řím byl univerzální autoritou, archetypem toho, co říše byla a měla být. Ve skutečnosti je to stále archetyp: Vzpomeňte si na římskou neoklasicistní architekturu vládních budov ve Washingtonu D.C.

V této dřívější době bylo uvažování o důsledcích pádu Konstantinopole založeno na středověkém konceptu, translatio imperii, přenosu vlády nebo autority, jako organizačního principu historie. Tento převod říše připomínal konfuciánský ideál nebeského mandátu, který jsme viděli u dynastie Ming v naší předchozí přednášce.

Evropští učenci, kteří v té době hleděli na svět, dospěli k závěru, že celá historie byla založena na posloupnosti říší, jedna na druhou navazovala na božskou přízeň a božskou vůli. Když impérium sehrálo svou roli nebo ztratilo to, čemu by se v čínské tradici říkalo mandát nebes, nesprávným způsobem by vznikla nová říše, která by zaujala jeho místo.

V tomto schématu dějin ustoupila říše Babylon Persii, Persie ustoupila Řecku a Řecko ustoupilo Římu. Nyní, když byl Řím pryč, jaká nová moc bude následovat? Mezera, vakuum, které zanechal pád Říma, když padl Konstantinopol v roce 1453, byla zlomová.

Pád Konstantinopole podnítil postupné nabídky, aby se staly Univerzální říší

Druhým výsledkem tohoto okamžiku byly opakující se nabídky zdědit univerzální říši. Nejvíce překvapivě se osmanští turečtí sultáni považovali za nové římské císaře, legitimní dědice Rumu. Pro oznámení tohoto tvrzení se skutečně nazývali „sultáni z Rumu“.

Sultan Mehmet II.

Ve skutečnosti Mehmet Dobyvatel poté, co zajal Konstantinopol, dále plánoval dobytí Říma v Itálii, aby dokončil svá vítězství. Jak se ukázalo, nedokázal zachytit Řím na Západě a dokončit tuto kontinuitu, to byla prostě příliš velká ambice.

Svým způsobem měla pro město Konstantinopole štěstí na dychtivost nových osmanských vládců prosadit základní kontinuitu s tím, co bylo předtím. Místo toho, aby město upadlo v zapomnění jako hromada ruin, město skutečně a dramaticky ožilo pod osmanskou vládou, znovu se stalo centrem autority, obchodu a obchodu a opět zaujímalo klíčovou pozici.

Nakonec se město stalo populárně známé jako „Istanbul“, což může být turecký překlad řecké fráze, která znamená „do města“ (eis tin polin), ale oficiálně si stále udržel svůj název „Konstantiniyye“ až do pádu Osmanské říše po první světové válce. Oficiálně se stal Istanbulem až v roce 1930.

Toto je přepis ze série videí Obraty v moderní historii. Podívej se na to, Wondrium.

Rusko, třetí Řím?

Dlouholetý sen zdědit říši byl také v ruské historii hluboce vlivný, protože Rusko dostalo svou pravoslavnou víru z Konstantinopole. Toto duchovní a historické spojení bylo vyjádřeno silnou myšlenkou Ruska jako „třetího Říma“.

Když padl Konstantinopol, ruští mniši oznámili carovi - nebo císaři - Moskvy, že padl první Řím (skutečné město Řím v Itálii) a nyní padl také Konstantinopol druhý Řím. To znamenalo, že nyní bude moci Muscovyho třetí, věčný Řím.

Toto tvrzení mělo posílit i manželství cara Ivana III. S neteří posledního byzantského císaře. Myšlenka třetího Říma brzy získala mesiášskou horlivost a vydržela po staletí. Ruský erb, ruské říše nebo ruské federace dnes ukazuje dvouhlavého orla, který byl dříve znakem Byzantské říše.

Tato touha být třetím Římem vedla k trvalému impulsu v ruské zahraniční politice, snaze zajmout Konstantinopol, nebo jak se tomu říkalo v ruštině, Cargradnebo „Caesar City“. Po staletí by carové a Tsarinas (zejména Kateřina Veliká) učinili z tohoto cíle cíl, který by sledovali, což je podnětem expanzivního impulsu, který přinutil ruskou zahraniční politiku v následujících staletích růst.

Rusští carové nebyli jediní, koho pohnul sen stát na konci nástupnické linie římské říše. Mnoho dalších by to považovalo za ambici, která je také hluboce rozhýbala. V německých zemích se Svatá říše římská, jak se jí říkalo ve středověku, prohlašovala za nástupce Říma.

Později, v 19. století, se francouzský vůdce Napoleon, když se prohnal Evropou, pustil do vytváření Velké říše, vybavené také římskými symboly. Svým způsobem bylo naprosto výstižné, že Napoleon přemýšlel o tom, jak by mohl zajmout i Konstantinopol.

Když Rusko navrhlo Napoleonovi, aby mohli obchodovat s některými územími, a Rusko mohlo převzít Konstantinopol od turecké říše, Napoleon odmítl. Oznámil, že kdokoli drží toto město Konstantinopole, má klíč ke globální moci: ‘ Je to světová říše ’, řekl a dodal: ‘ Otázka nakonec zní vždy - kdo bude mít Konstantinopol ’? Chtěl to pro sebe.

Byl to geopolitický klíčový bod velké strategické síly. Ještě ve 20. století sen o Římě vydržel. Německý diktátor Adolf Hitler se ve svém pokusu o světové impérium ohlédl i za římskými modely.

Jeho nacistické bouřkové jednotky natáhly ruce, aby římsky pozdravily. Jeho nacistická říše, u které se očekávalo, že bude trvat tisíc let, byla také vybavena neoklasicistní architekturou, která evokovala tehdejší dobu římské moci. Vzpomínka na římskou slávu byla nakonec v moderní době podnětem pro mnoho různých ambiciózních vůdců a skupin.

Pád Konstantinopole vybízí k překreslení politické mapy světa

Konečně třetím výsledkem pádu Konstantinopole bylo překreslení map světa v myslích lidí. Úpadek a pád tohoto velkého císařského města přispěl k hnutí, které již probíhalo v Evropě, k renesanci.

Starší učebnice dějepisu tvrdily jednoduchý vzorec, že ​​řecky mluvící učenci, spisovatelé a intelektuálové uprchli z Konstantinopole, jak padal, a brali s sebou jejich nejcennější majetek, starověké klasické texty, a že tyto texty vyvolaly renesanci, vášnivé hnutí oživit klasické modely a humanistické učení.

Historici nyní poukazují na to, že obraz je mnohem komplikovanější. Vynalézaví a realističtí intelektuálové ve skutečnosti opouštěli Konstantinopol dlouho před rokem 1453 a katastrofou toho roku. Dlouho přenášeli texty a své osobní znalosti. Odhaduje se, že z 55 000 textů starověkých řeckých spisů, které nyní vlastníme, k nám přibližně 40 000 z nich přišlo prostřednictvím Konstantinopole.

Texty, které byzantští učenci přinesli s sebou na Západ, nezpůsobily tolik renesanci, která již probíhala a dříve zdůrazňovala římskou literaturu. Jejich řecké texty provedly krmení druhé vlny renesanční činnosti, která byla založena na znovuobjevení řeckých textů. Nejdůležitější ze všeho bylo, že řečtí učenci, kteří přišli na Západ, učili italštinu humanisty řecký jazyk a obohatili jejich porozumění.

Pád Konstantinopole navíc představoval pro Evropany geografický problém. Obchodní cesty s Orientem, které vedly Byzantskou říší, byly nyní v rukou osmanských Turků.

Tyto cesty nebyly zcela uzavřeny, protože obchod pokračoval, částečně jim pomáhali obchodníci z Benátek a Janova obchodující s Turky. Ale touha Evropanů obejít Turky a najít alternativní cesty pro obchod by podnítila evropské objevné cesty, včetně cesty, která vedla Columbuse k tomu, co pro něj znamenalo nový svět.

Tato snaha obejít Turky měla také strategický a náboženský rozměr, který připomínal křížové výpravy. Klíčové geopolitické umístění dřívější autority, Konstantinopole, bylo ztraceno a náboženským a politickým imperativem bylo najít cestu kolem této skutečnosti, konce římské říše. Ztráta Říma vytvořila mezeru v mentální mapě světa a tato mezera byla zlomem.

Časté otázky o dopadu pádu Konstantinopole

V té době evropští učenci věřili, že celá historie byla založena na posloupnosti říší. Babylonská říše tedy ustoupila Persii, Persie ustoupila Řecku a Řecko ustoupilo Římu. S pádem Konstantinopole byly poslední zbytky východní římské říše pryč a nebyla jasná vize moci, která bude následovat.

Pád Konstantinopole do rukou osmanských Turků sám o sobě není překvapením. Tato historická událost však měla dominový účinek na několik dalších otázek, včetně vytvoření mocenského vakua v Evropě, což vedlo k posloupnosti zoufalých nabídek různých říší, aby se představily jako další univerzální říše, a trvale změnilo politickou mapu tohoto regionu.

Jedním z klíčových dopadů pádu Konstantinopole bylo, že obchodní cesty s východem, které vedly Byzantskou říší, byly nyní v rukou osmanských Turků. Přestože tyto trasy nebyly zcela uzavřeny, protože obchod pokračoval, částečně jim pomohly obchodníci z Benátek a Janova, kteří obchodovali s Turky, představoval pro Evropany velký geografický problém.

Protože obchodní cesty s Orientem byly pod kontrolou osmanských Turků, byli po pádu Konstantinopole Evropané v rozpacích. Chtěli obejít Turky a najít alternativní cesty pro obchod, což vyvolalo různé slavné evropské objevné cesty, včetně cesty, která vedla Columbuse do toho, co pro něj znamenalo nový svět.


V jakém okamžiku byl úpadek Byzantské říše nevratný? - Dějiny


Ruská zimní krajina. Kostel. Sněhová bouře.

Vypravěč. Ahoj. V roce 1453 padla Byzantská říše. Pojďme se nyní podívat na to, jak se to stalo.

Islámský chorál se proplétá s nárazy mrazivého větru.

Instanbul. Muezzin pokračuje ve své modlitbě zesílené reproduktorem. Hluk tržiště ve městě na Blízkém východě. Turecký rozhovor.

Vypravěč. Tomuto městu se před šesti stoletími říkalo Konstantinopol, bylo to hlavní město bez nadsázky jedné z největších civilizací ve světové historii a mezi Byzantskou říší.

V Byzanci před 1500 lety zde v Byzanci vzniklo pravidlo podle zákona, něco, co nyní považujeme za samozřejmost. Právním systémem, který se měl stát základem všech typů zákonů ve většině moderních vlád, bylo monumentální vytvoření byzantské jurisprudence za vlády císaře Justiniána. Systém základního a vysokého školství se poprvé vyvinul v Byzanci, zde se v pátém století objevila první univerzita. Nejstabilnější finanční systém v historii lidstva byl vytvořen v Byzanci a existoval v téměř nezměněné podobě více než tisíc let. Moderní diplomacie se svými základními principy, pravidly chování a etiketou byla vytvořena a zdokonalena zde, v Byzanci. Byzantské inženýrství a architektonické umění nemělo konkurenci. I dnes tak slavná díla byzantských mistrů, jako jsou kupole chrámu Hagia Sofia, ohromují svět svou technologickou dokonalostí.

Žádná jiná říše v lidské historii nevydržela tak dlouho jako Byzanc. Existovala 1123 let. Pro srovnání: velká římská říše se rozpadla 800 po svém vzniku, Osmanská říše se rozpadla po 500 letech po 300 letech čínská říše Qing (nebo Manchu). Ruská říše trvala 200 Britů, 150 rakousko-uherská říše trvala přibližně 100 let. Během své výšky byla Byzance domovem jedné šestiny světové populace. Impérium se táhlo od Gibraltaru po Eufrat a Arábii. Zahrnovalo území moderního Řecka a Turecka, Izraele a Egypta, Bulharska, Srbska a Albánie, Tunisu, Alžíru a Maroka, část Itálie, Španělska a Portugalska. V Byzanci bylo téměř tisíc měst a téměř tolik jako v moderním Rusku.

Nevyčíslitelné bohatství hlavního města, jeho krása a elegance, ohromily všechny evropské národy, které byly v době, kdy byla Byzantská říše ve svém apogeu, ještě barbary. Lze si jen představit & mdashindeed, historie to zaznamenává jako takový & mdashhow surový, ignorantští Skandinávci, Němci, Frankové a Anglosasové, jejichž hlavním zaměstnáním v té době bylo primitivní plenění a drancování, po příjezdu z nějakého města, jako je Paříž nebo Londýn (které mělo populaci několik desítek tisíc) do této megalopole milionů, města osvícených občanů, učenců a elegantně oblečených mladíků, tlačících se na císařských univerzitách, snilo o jediné věci: o invazi a okrádání, okrádání a invazi. Ve skutečnosti, když toho bylo v roce 1204 skutečně dosaženo armádou Evropanů, kteří si říkali Křižáci, kteří místo osvobození Svaté země zrádně vyplenili nejkrásnější město na světě, byzantské poklady byly unášeny nepřetržitým tokem v průběhu padesáti let. Jen stovky tun vzácných mincí byly odvezeny v době, kdy roční rozpočet nejbohatších evropských zemí nebyl větší než dvě tuny zlata.

Benátky. Katedrála svatého Marka. V té době byly ukradeny všechny sloupy, mramor a vzácné ozdoby. Mimochodem, ti koně jsou z císařské čtyřkolky, unesené křižáky z Konstantinopole.

Neocenitelné svaté relikvie a umělecká díla byly vypleněny, ale ještě více zajaty barbary z Bruselu, Londýna, Norimberku a Paříže byly jednoduše zničeny a zničeny nebo zlikvidovány jako odpadky. V evropských muzeích dodnes praskají ukradené byzantské poklady. Vezměme však v úvahu, že ve skutečnosti byla zachována pouze malá část.

Během tohoto období drancování byl vytvořen monstrózní moderní systém půjčování pomocí pokladů ukradených z Konstantinopole. Toto průměrně velké město v Itálii & mdashVenice & mdash byl New York třináctého století. Zde se rozhodovalo o finančním osudu národů. Zpočátku byla většina kořisti snadno odvezena po moři do Benátek a Lombardie (ruské slovo pro & ldquopawn shop & rdquo dodnes je & ldquoLombard & rdquo). První evropské banky začaly vyrůstat jako houby po dobrém dešti. Angličané a Holanďané, zdrženlivější než jejich současní Italové a Němci, se k aktivitě připojili o něco později a s pomocí byzantského bohatství, které se valilo, vyvinuli slavný kapitalismus s nevyhnutelnou touhou po zisku, což je v podstatě druh genetické pokračování sportu vojenské kořisti. První významné židovské hlavní město bylo výsledkem spekulací s byzantskými relikviemi.

Nebývalý tok volných peněz způsobil divoký růst západoevropských měst a stal se rozhodujícím katalyzátorem rozvoje řemesel, vědy a umění. Barbarský Západ se stal civilizovaným Západem až poté, co převzal, ukradl, zničil a pohltil Byzantskou říši.

Musíme připustit, že naši vlastní slovanští předkové už nebyli tak vychovaní, a také podlehli barbarskému pokušení rychle zbohatnout na úkor zdánlivě nevyčerpatelného bohatství Konstantinopole. Ke cti a naštěstí pro nás však jejich touha po válečné kořisti nezastínila to nejdůležitější: Rusové pochopili největší poklad Byzance! To nebylo ani zlato, ani drahý textil, dokonce ani umění a vědy. Největším pokladem Byzance byl Bůh.

Ambasadoři prince Vladimíra, kteří cestovali po celém světě a hledali pravdu a Boha, zažili pouze v Byzanci, že existuje skutečný vztah mezi Bohem a člověkem, že je možné, abychom měli živý kontakt s jiným světem. & ldquoNevěděli jsme, zda jsme v nebi nebo na zemi, & rdquo řekl, že předkové dnešních Rusů byli ohromeni zkušenostmi s božskou liturgií v nejdůležitější katedrále Impéria, Hagia Sofia. Pochopili, jaký druh pokladu lze v Byzanci získat. Právě na tomto pokladu naši velcí předkové nezakládali ani banky, ani kapitál, dokonce ani muzea a zastavárny. Založili Rus ', Rusko, duchovního nástupce Byzance.

Co tedy umožnilo tak velkému národu v aréně světových dějin s tak mimořádnými schopnostmi, aby tak náhle začal ztrácet svou životní sílu? Nejzajímavější je, že problémy, s nimiž se Byzanc setkala během období úpadku a agresivity cizích národů, přírodních katastrof, hospodářských a politických krizí, nebyly pro tuto více než tisíc let starou vládu s osvědčeným mechanismem, jak se dostat z nejtěžších situací, ničím novým . Ostatně říše už všechny tyto věci zažila a překonala je.

Ano, na východě i na západě bylo mnoho závistivých nepřátel, zemětřesení, morové rány, ale nebyli to tito, kdo Byzanci zničil. Všechny tyto problémy by bylo možné překonat, kdyby jen Byzantinci dokázali překonat sami sebe.

Dnes budeme hovořit o onom vnitřním nepříteli, který se objevil v duchovních útrobách byzantské společnosti, a zlomil ducha tohoto velkého národa, čímž se z něj stala bezmocná oběť těch historických volání a mdashcallů, na které již Byzantium nedokázalo odpovědět.

V dnešní době obecně hodnotíme blahobyt společnosti podle její ekonomiky. Ačkoli slovo & ldquoeconomics, & rdquo a dokonce i samotná ekonomická věda pochází z Byzance, samotní Byzantinci mu nikdy nevěnovali velkou pozornost. Byzantský finančně-ekonomický systém prošel v průběhu dějin několika vážnými krizemi, ale účinnost průmyslu a zemědělství Říše mu obecně umožňovala odolávat bouřím. Stačí říci, že po tisíc let byl veškerý mezinárodní obchod založen na byzantské zlaté minci.

Byzanc však nedokázala vyřešit problém ztráty kontroly vlády nad svými vlastními financemi a obrovského, neovlivnitelného toku kapitálu směrem na Západ, do rozvojové Evropy, a právě to nakonec zničilo její ekonomiku. Vláda zrušila všechny páky obchodu a průmyslu a nakonec dala veškerý svůj obchod a průmyslové zdroje zahraničním podnikatelům.

Stalo se to takto: Důležitým finančním zdrojem v zemi nebyl plyn a ropa, jako je tomu nyní, ale zvyky získané z obrovského mezinárodního obchodu na Bosporu a Dardenelách. Byzantinci, kteří se dříve spoléhali pouze na svou vlastní schopnost řídit ekonomiku země, najednou začali vášnivé diskuse o tom a nakonec se rozhodli problémy mezinárodního obchodu svěřit svým zahraničním přátelům, kteří byli vynalézavější a připraveni převzít odpovědnost za náklady na komplexní dopravu, ozbrojené stráže podél obchodních cest, výstavbu nových přístavů a ​​zintenzivnění a rozvoj obchodních aktivit. Západní specialisté byli povoláni z Benátek a Janova, měst, která se rozrostla po několik století byzantského obchodu. Bylo jim uděleno osvobození od cla a bylo jim svěřeno hlídkování po námořních trasách podél území Říše.

Západ začal háčkem nebo podvodníkem nalákat Byzancii na formativní prototyp sjednocených evropských obchodních organizací a s využitím jednoho z nejkomplikovanějších období v životě říše se mu podařilo dosáhnout svého cíle: císař Alexios Komnenos podepsal mezinárodní obchodní dohoda k velké nevýhodě Říše, zvaná & ldquoGolden Bulla. & rdquo Tato dohoda byla ve skutečnosti klamná a zisková pouze pro Západ.

Zprvu byli všichni potěšeni: vláda ušetřila spoustu peněz, které dříve směřovaly do jejích obchodních a vojenských flotil, obchod rostl a městské obchody a trhy přetékaly evropskými a asijskými výrobky, které nikdy předtím neviděli. Ale to nepřišlo bez ceny. Po několika desetiletích se domácí průmysl a zemědělství prudce zhoršily.

Všichni byzantští obchodníci buď zkrachovali, nebo se stali závislými na cizincích. Když si země konečně uvědomila, co se děje, bylo příliš pozdě. The & ldquoGolden Bulla & rdquo byl zrušen a císař Andronikos se pokusil zvrátit tok peněz zpět ke své říši. Zabavil všechny zahraniční komerční podniky, které vyčerpávaly vládu z jejích posledních zdrojů. On i země za to draze zaplatili. Sám byl brutálně zavražděn, pokud jde o jeho zemi a hellipskou republiku Benátská republika, která se do té doby stala obrovskou finanční oligarchií, najala celou křížovou výpravu a poslala ji, aby místo Jeruzaléma vyhodila Konstantinopol. Byzantinci, kteří do té doby považovali křižáky za obecné bratry ve víře a vojenské spojence, nebyli natolik připraveni na tak tajnou ránu, že nedokázali zorganizovat dostatečnou obranu. V roce 1204 postupovaly francouzské, německé a italské kontingenty západního svazu na Konstantinopol a převzaly jej. Město bylo nemilosrdně drancováno a dáno k pochodni.

Ve stejné době Benátky, které byly v té době považovány za baštu svobodného podnikání, oznámily celému západnímu světu, že obnovují jen opovržené právo a pořádek a práva na volný mezinárodní trh a hlavně válčí s režimem, který popírá všechny evropské hodnoty. To byl okamžik, kdy Západ začal vytvářet obraz Byzance jako kacířské a lququevevské říše. & Rdquo Jak plynul čas, tento obraz byl neustále vytahován pro použití ze západních ideologických arzenálů.

Přestože se Konstantinopol zotavil o šedesát let později, Byzanc by se z úderu nikdy nevzpamatovala. Zahraniční obchodníci by si mezitím udrželi úplnou kontrolu nad ekonomikou i byzantským trhem.

Dalším nevyřešeným problémem v Byzanci byla korupce a oligarchie. Vláda s nimi neustále válčila a po dlouhou dobu byla účinná. Byrokraté a finanční podvodníci, kteří zašli příliš daleko, byli potrestáni a vyhoštěni, jejich majetek byl zcela zabaven a dán do státní pokladny. Úřady však nikdy neměly sílu a odhodlání toto zlo systematicky oddělovat. Oligarchové shromáždili pod záminkou služebníků a strážců celé armády a vrhli vládu do hustých občanských válek.

Jak tito oligarchové v Byzanci vznikli a proč se stali nekontrolovatelnými? Byzanc byla vždy přísně centralizovanou byrokratickou vládou, nicméně to v žádném případě nebyla její slabost, ale spíše její historická síla. Veškeré úsilí spojit autoritu s osobními zájmy bylo pevně a rozhodně přerušeno. Během jednoho okamžiku v období politických a administrativních reforem však vyvstalo pokušení vyměnit starou a zdánlivě nešikovnou byrokratickou mašinérii za něco efektivnějšího a flexibilnějšího, v němž by byla omezena role vlády a byla odsunuta na roli dozorce nad formální zákonnosti. Zjednodušeně řečeno, vláda z dobrých úmyslů as pohledem na evropské zkušenosti ve skutečnosti ochotně opustila část svých strategických monopolních funkcí a předala je malému okruhu rodin.

Na rozdíl od očekávání vlády však tato nová aristokracie, kterou živila, nezůstala dlouho pod kontrolou byrokratického aparátu. Odpor pokračoval se střídavým úspěchem a skončil vážnou politickou krizí, z níž vláda mohla uniknout jen za cenu nevratných ústupků cizincům. Víme, co se stalo poté. Oligarchická korupce vlády pokračovala až do samotného převzetí Konstantinopole Turky.

Oligarchové mimochodem během této poslední invaze Turků nejenže neposkytli vládě peníze nebo zbraně, ale dokonce popadli to málo, co zbylo v pokladnici. Když se mladý sultán Mehmed setkal, vzal město, byl šokován přemrštěným bohatstvím některých občanů, zatímco městská armáda zcela chyběla. Svolal nejbohatší občany a položil jim jednoduchou otázku: proč neposkytli žádné peníze na ochranu města před nepřítelem? & ldquo Šetřili jsme tyto prostředky pro vaše sultánské Veličenstvo a rdquo byla jejich lichotivá odpověď. Mehmed je nechal okamžitě potrestat tím nejkrutějším způsobem: usekli jim hlavy a těla hodili psům. Tito oligarchové, kteří uprchli na Západ v naději, že skryjí své hlavní město, byli nemilosrdně zachráněni svými západními přáteli a přáteli a ukončili svůj život v chudobě.

Obrovským problémem byzantské vlády v období úpadku byla její častá změna politického směru, což by se dalo nazvat nedostatečnou stabilitou a nástupnictvím vládních mocností. S každou změnou císařů se směr říše často drasticky měnil. To zemi velmi oslabilo a obyvatelstvo ukrutně vyčerpalo.

Politická stabilita je jednou z nejdůležitějších podmínek silného státu. To byla svědectví velkých byzantských císařů. Tento testament však začali ignorovat. Bylo období, kdy byl nový císař u moci v průměru každé čtyři roky. Mohlo by být za takových podmínek možné, aby země prošla oživením nebo dokončila rozsáhlé státní projekty a projekty, které by vyžadovaly mnoho let systematického úsilí?

V Byzanci samozřejmě byli také velmi silní císaři. Jedním z příkladů byl Basil II., Který byl mimochodem kmotrem velkého prince Vladimíra. Vlády Impéria se ujal po vážné krizi: zemi prakticky privatizovali oligarchové. Nejprve přijal tvrdá opatření k prosazení vertikální mocenské struktury, potlačil všechna separatistická hnutí v odlehlých územích a potlačil vzpurné guvernéry a oligarchy, kteří se připravovali na rozdělení říše. Poté zlikvidoval & rdquo vládu a zabavil obrovské částky ukradených peněz.

Přísná opatření Basila II mu umožnila vybudovat státní pokladnu na nebývalé částky a roční příjem Říše byl za jeho vlády devadesát tun zlata. Pro srovnání, Rusko dosáhlo takových úrovní až na začátku 19. století.

Basil mocně oslabil mocné regionální oligarchové-magnáty. Vliv a moc těchto místních panovníků byla někdy nesrovnatelně větší než u oficiálních guvernérů.Jednou, během vojenské kampaně, malý asijský magnát Eustaphios Maleinos demonstrativně pozval císaře Basila a jeho vojska k odpočinku na jeho panství a byl snadno schopen pojmout tuto obrovskou armádu, dokud se dostatečně nevzpamatovali. Tento oligarcha vážně doufal, že ovlivní osud země. Začal své intriky a poté přesunul svého vlastního loutkového kandidáta na vyšší úroveň autority. Později za to draze zaplatí. Veškerý jeho obrovský majetek byl zkonfiskován a on sám byl poslán do jednoho z nejvzdálenějších vězení v Říši.

Poté, co byla potlačena vzpoura dalšího magnáta Bardose Sklerose, Skleros dokonce v upřímné diskusi poradil Basila II., Aby vyčerpal magnáty daněmi, zvláštními úkoly a vládními službami, aby neměli čas zbohatnout a získat moc .

Poté, co Basil obnovil vertikalitu autority v zemi, zanechal svému nástupci takový druh & ldquostabilizačního fondu & rdquo, který byl tak velký, že podle slov Michaela Psellose musel vykopat nové labyrinty v podzemních pokladnách. Tato národní rezerva byla určena především pro vojenské reformy a organizaci profesionální, schopné armády. Basilovi nástupci však tuto rezervu nešikovně promrhali.

Byzantium obecně mělo docela problém se svými & ldquosuccessors & & rdquo ačkoli Byzantinci byli největší specialisté na světě v oblasti královské posloupnosti. Neměli zásadu dědičnosti trůnu. Císaři si přáli zajistit úspěch moci hodného dědice a obvykle si vybrali jednoho nebo dva kandidáty a aktivně je vtáhli do vládních záležitostí, delegovali na ně vysoké a odpovědné pozice ve vládě a pozorovali je. Existoval dokonce systém, kdy by země měla najednou císaře a takzvané mladší císaře, dědice. To všechno bylo velmi rozumné, ale bez ohledu na to, jak dobře tento systém posloupnosti zdokonalili, v konečném důsledku bylo jasné, že to bylo prostě štěstí remízy.

Basil II měl smůlu. Příliš zaměstnaný vládními záležitostmi nebyl schopen připravit důstojného nástupce a trůn přešel na jeho přirozeného bratra Konstantina VIII. Když se nový císař začal cítit svobodný, mocný a pohádkově bohatý, věnoval se nikoli vládním záležitostem, ale spíše extatickým snům o úspěších a slávě, které měly zatemnit jeho bratra. Výsledky byly smutné: pod záštitou snílka v porfyru cynická vládnoucí elita rychle ztratila poslušnost a disciplínu pěstovanou Basilem II. A s obnovenou energií se ponořila do mocenských bojů.

Ačkoli oligarchové rychle dosáhli svého cíle, cena to stálo. Pokud Basil II. Potrestal neposlušnost zabavením majetku, nebo v extrémních případech oslepením (trest není ve středověku neobvyklý), jeho nástupce, hysterický Konstantin, při záchvatech hněvu kastroval polovinu své současné byzantské administrativní elity. Kromě toho jeho extravagance zastínila dokonce i jednoho z nejrozpustilejších císařů v období úpadku země, jehož přezdívka byla & ldquoThe Drunkard, & rdquo a jemu podobnému, ve stavu opilosti, bavil rachot na městském hipodromu, třikrát větší než toto římské koloseum.

Ani další nástupce nesplnil očekávání. Vertikální, centrální mocenská struktura se začala hroutit. Výsledek nového povstání mezi klany a elitou a neustálé přesouvání majetku bylo předvídatelně žalostné a během padesáti let se Impérium ocitlo na pokraji zničení.

Velký stabilizační fond v rukou nešikovných panovníků způsobil více škody než dobra a tyto peníze získané bez úsilí začaly proti zemi působit zkorumpováním společnosti. Tentýž historik Michael Psellos hořce poznamenal, že říše & ldquogrew nemocná & rdquo ze zneužití a drancování těchto peněz odložených Basilem. & ldquoVládní orgán, & rdquo napsal, & ldquobecame nadutý. Někteří byli zaplněni penězi, jiní byli nacpaní do žábry řadami a jejich životní styl se stal nezdravým a destruktivním.

Posloupnost moci byla tedy pro Říši otázkou života a smrti. Když nastane stabilita v posloupnosti a rozvoji, má země budoucnost bez stability a mdashcollapse. Ale lidé tomu úplně nerozuměli a stále požadovali různé změny. Na tyto oblíbené nálady si zahráli také oportunisté a uprchlí oligarchové. Obvykle se schovávali někde v zahraničí a podporovali různé intriky s cílem svrhnout toho či onoho císaře, který jim nevyhovoval, zajistit vlastního muže a nové přerozdělení majetku. Takový jedinec byl jistý Bessarion, průměrný učenec, bezzásadový politik a důmyslný intrikán 15. století, který uprchl z Byzance do Říma a získal zde politický azyl. Bessarion koordinoval celou opozici v Konstantinopoli a nezpůsobil vládě žádnou malou bolest hlavy. Pokračoval dále, aby se stal katolickým kardinálem. Koupil si dům v Římě. Po jeho smrti po něm jeho západní ochránci dokonce pojmenovali malou ulici na okraji města.

Rozvinula se také další vážná a nevyléčitelná nemoc, která nikdy předtím neměla problém v Byzanci: otázka národnosti.

Faktem je, že národnostní problémy v Byzanci skutečně neexistovaly po mnoho staletí. Jako historičtí zákonní potomci starověkého Říma, který byl v pátém století zničen barbary, si obyvatelé Byzance říkali Římané. V obrovské říši rozdělené na mnoho národností existovala jedna víra a pravoslavné křesťanství. Byzantinci doslova naplnili křesťanské učení nového lidstva žijícího v božském duchu, kde & ldquothere není ani Řek, ani Žid, ani Scythe, a rdquo, jak napsal apoštol Pavel. Tato naděje zachránila zemi před ničivou bouří etnických konfliktů. Stačilo, aby každý pohan nebo cizinec přijal pravoslavnou víru a potvrdil ji skutkem, aby se stal plnoprávným členem společnosti. Na byzantském trůnu bylo například téměř tolik Arménů jako Řeků a také občané syrského, arabského, slovanského a germánského původu. Mezi vyššími vládními řadami byli zástupci všech národů v Říši a hlavní požadavky byly jejich kompetence a oddanost pravoslavné víře. To poskytlo byzantské civilizaci nesrovnatelné kulturní bohatství.

Jedinými cizími prvky pro Byzantince byli lidé, kteří byli zvláštní ortodoxní morálce a starobylé byzantské kultuře a vnímání světa. Například hrubé, ignorantní, tehdejší Západoevropany sklízející peníze byli Římany považováni za barbary. Císař Konstantin VII., & Ldquo Purpurový rodák & rdquo instruoval svého syna při výběru nevěsty & ldquo Vzhledem k tomu, že každý národ má své vlastní tradice, zákony a zvyky, měli bychom se v manželství spojovat pouze s jedním z řad svých vlastních lidí. & Rdquo

Abychom správně porozuměli císařovým myšlenkám, musíme připomenout, že jeho pradědeček byl Skandinávec jménem Inger, jeho dědeček byl synem arménského muže a slovanské ženy z Makedonie, jeho manželka byla dcerou arménského muže a řecká žena a jeho snacha byla dcerou italského krále. Jeho vnučka Anna se stala manželkou ruského prince Vladimíra, těsně po jeho křtu.

Samotná myšlenka & ldquonation & rdquo byla vlastně evropským konceptem, který se později v Byzanci vyvinul v představu o jejich vlastní národní nadřazenosti (nebo přesněji o řecké, kolem níž Byzanc vyrostla). Evropané žili v menších státech postavených na etnických principech, například ve Francii, germánských zemích a italských republikách. Národní zvyk byl pro ně dobrý a správný, ale faktem bylo, že Byzanc nebyl etnický stát, ale spíše mnohonárodnostní říše, a to byl zásadní rozdíl. Byzantinci bojovali s tímto pokušením sto let a nenechali se zlomit. & ldquoVšichni jsme Římané a mdashOrtodoxní občané Nového Říma & rdquo, které vyhlásili.

Je třeba poznamenat, že to vše se odehrálo na samém počátku epochy, kterou historici nazývali & ldquoRenaissance & rdquo & mdashthe celosvětové vytvoření nacionalistického, helénsko-řeckého, pohanského ideálu. Pro Řeky bylo pochopitelně obtížné nenechat se zlákat touto západoevropskou renesancí a evropskou fascinací kulturou jejich velkých starověkých řeckých předků.

První, kdo ustoupil, byla inteligence. Osvícení Byzantinci začali cítit svou řeckost. Začala nacionalistická hnutí, poté popírání křesťanských tradic a nakonec za vlády Paleologů ustoupil císařský ideál úzkému, etnicky řeckému nacionalismu. Tato zrada císařského ideálu však byla nákladná a nacionalistická horečka roztrhla říši na kusy a poté ji rychle pohltila sousední muslimská říše.

Jeden obhájce helénského nacionalismu, liberální učenec Plethon, arogantně napsal císaři Manuelovi II. & LdquoWe, lidé, kterým velíte a vládnete, jsou Řekové podle původu, jak svědčí naše jazykové a vzdělávací dědictví! & Rdquo Taková slova by byla nemyslitelná i století dříve. Plethon je však napsal v předvečer pádu Konstantinopole, ve kterém již nebyli živí lidé Římané, ale spíše Řekové, Arméni, Slované, Arabové a Italové, ve vzájemném nepřátelství.

Řecká arogance vedla k diskreditaci Slovanů v Říši. Byzanc se tím odcizila Srbům a Bulharům, kteří mohli poskytnout skutečnou pomoc v boji s Turky. Výsledkem bylo, že národy kdysi sjednocené Byzance začaly být navzájem nepřátelské.

Západ si nenechal ujít příležitost využít výhody tohoto nového problému: začal důrazně přesvědčovat Srby a Bulhary, že Řekové po staletí potlačují jejich národní identitu. Bylo vyvoláno několik skutečných revolucí a nakonec s pomocí ekonomických a vojenských sil Západ trval na oddělení Srbů a Bulharů od Byzance a sjednocení s latinskou Evropou. Tyto národnosti vzaly návnadu a najednou vykřikly, & ldquoJsme také Evropané! & Rdquo Západ jim slíbil materiálního a vojenského pomocníka, ale samozřejmě je podvedl a místo toho je cynicky hodil před sebe jako nárazník podél válečné stezky tureckých zástupů. Balkánské státy, tak věrné Západu, se na mnoho dlouhých staletí ocitly pod krutým tureckým jhem. A Byzanc už nebyla schopná pomoci. Národní arogance tak hrála pro říši zlou roli.

Dalším velkým problémem byla postupná ztráta kontroly nad vzdálenými provinciemi. Kontrast mezi provinciemi a nasyceným bohatým hlavním městem Konstantinopolí, který žil z velké části na úkor těchto zbídačených oblastí, se stal velmi ostrým. Na začátku třináctého století byzantský spisovatel Micheal Choniates napsal obyvatelům hlavního města v hořké výtce, & ldquoNeprotéká do města všechno bohatství jako řeky do moře? Ale nechcete se podívat na města kolem vás, která od vás čekají nějakou férovost. S brutálními zuby jim posíláte jednoho výběrčí daní za druhým, abyste pohltili jejich poslední kousky. Vy sami zůstanete ve svém městě, abyste si mohli užít svůj klid a získat bohatství. & Rdquo

I hlavní správce hlavního města, konstantinopolský eparcha, měl v zemi zvláštní postavení a jeho současníci často srovnávali jeho moc s císařovou, a to bez purpuru, jak říkají. Jeden takový eparcha se kdysi tak horečně zapojil do stavby výškových budov v hlavním městě, že ho mohl zastavit jen zvláštní říšský řád zakazující stavbu budov přes deset pater.

Veškerý politický, kulturní a společenský život se zásadně odehrával v Konstantinopoli. Vláda si nechtěla všimnout, že se vyvíjí vážná nerovnováha, a opuštěné provincie stále více chátraly. Postupně byla tendence k útěku do centra stále výraznější.

Své podvodné hry sehráli i guvernéři těchto vzdálených území. Peníze rozpočtované a odeslané do provincií byly bezostyšně vyvlastněny. Nebylo by to ani z poloviny tak špatné, kdyby tyto ukradené peníze šly jen k obohacení guvernérů a jejich chráněnců. Ale peníze byly často použity k vytvoření skutečných armád pod rouškou mírových důstojníků. Tyto prapory byly často v boji schopnější než běžná armáda.

Když vláda oslabila, provincie se oddělily. Vláda sledovala, jak se tento proces vyvíjí téměř bezmocně. Ale vzpurní guvernéři, kteří se osvobodili od ústřední autority, netrvali dlouho a byli uchváceni vlastními velkými nadějemi. Spolu se svým nešťastným obyvatelstvem téměř okamžitě propadli kruté autoritě neortodoxních. Když se to stalo, místní obyvatelstvo bylo obvykle zcela zničeno a region znovu osídlili Turci a Peršané.

Demografický problém byl jedním z nejzávažnějších problémů v Byzanci. Impérium bylo postupně osídleno národy cizího ducha, kteří pevně vytlačovali původní pravoslavné obyvatelstvo. Etnické složení země se viditelně změnilo. To byl v některých ohledech nevratný proces, protože porodnost v Byzanci klesala. Ale to nebylo to nejhorší. Něco podobného se dříve pravidelně objevovalo. Katastrofa spočívala v tom, že z lidí, kteří se vlévali do Říše, se již nestávali Římané, jako kdysi, ale zůstali trvale cizí, agresivní a nepřátelští. Nově příchozí přistupovali k Byzanci ne jako ke své nové vlasti, ale pouze jako k potenciálnímu majetku, který by se jim dříve nebo později měl dostat do vlastních rukou.

Stalo se to také proto, že Impérium odmítlo vzdělávat ústupky lidí a mdasha, které udělalo nové demagogii z období renesance, která prohlásila státní ideologii za porušení jednotlivce. Příroda však nenávidí vakuum. Poté, co se Byzantinci dobrovolně zřekli své tisícileté ideologické funkce vzdělávání a kultivace lidu, ustoupili vlivům na mysli a duše svých občanů, které nebyly ani tak podporou nezávislého a svobodného myšlení, jako spíše formou záměrného ideologická agrese, jejímž cílem je zničení základů státu a společnosti.

Ale Byzantinci měli úžasný, neporovnatelný zážitek! Nejlepší vůdci Říše byli schopni využít své obrovské dědictví a bohaté zkušenosti s vládnutím a podřízeností. V důsledku této prozíravosti se krutí barbaři po účasti na velké křesťanské kultuře stali nejspolehlivějšími spojenci, obdrželi grandiózní tituly a rozsáhlá panství, byli zařazeni mezi nejvyšší řady vládních služeb a bojovali za zájmy Říše v r. nejvzdálenější úseky svého území.

Pokud jde o demografické problémy a věčnou bolest hlavy jakékoli říše & mdashseparatism v odlehlých oblastech & mdash, nejlepší byzantští císaři zanechali jako dědictví osvědčené metody řešení těchto problémů, například vytváření podmínek pro masivní přesídlování obyvatel centralizovaných oblastí do odlehlých provincií. To by rychle vyvolalo explozi porodnosti a ve druhé generaci by to způsobilo mimořádnou přizpůsobivost nové lokalitě.

Toto bohatství zkušeností však bylo krutě zesměšňováno a trestně ignorováno ve prospěch cizího názoru a nakonec bylo nenávratně ztraceno!

Ale co to bylo za invazivní názor? Čí názory si Byzantinci začali vážit? Kdo dokázal tak ovlivnit jejich mysl, že se začali po sobě dopouštět takových sebevražedných chyb? Je těžké uvěřit, že by se tak obrovská úcta a závislost mohla vyvinout s ohledem na tentýž kdysi barbarský Západ, který po staletí tak závistivě a chamtivě hleděl na byzantské bohatství a poté chladně a systematicky tloustl při jeho postupném rozpouštění.

Byzanc byl jedinečný stát, který se lišil od Východu i Západu. Každý poznal tuto skutečnost, někteří z ní byli nadšení, jiní tuto nezávislost nenáviděli, zatímco jiní se cítili utlačováni. Ať už to bylo jakkoli, rozdíl Byzance od zbytku světa byl objektivní realitou. Za prvé, Byzanc byla jedinou zemí na světě, která se rozprostírala na obrovském území mezi Evropou a Asií, a její geografie již významně přispívala k její jedinečnosti. Je také velmi důležitou skutečností, že Byzance byla od přírody mnohonárodnostní říší, ve které lidé cítili, že stát je jedním z jejich největších osobních pokladů. To bylo pro západní svět, kde individualismus a osobní vůle již byly povýšeny na posvátný princip, zcela nepochopitelné.

Byzantská duše a její smysl existence byly pravoslaví a nezničené vyznání křesťanství, v němž se po tisíc let žádná dogmata v podstatě nezměnila. Západ prostě nedokázal vydržet takový demonstrativní konzervatismus, nazval ho nedynamickým, tupým a omezeným. Nakonec to začalo chmurným fanatismem požadovat, aby Byzanc modernizovala celý svůj život na západní image & mdashfirst all in the náboženské, duchovní sféry, a pak v intelektuální a hmotné sféry. Pokud jde o jedinečnost a zvláštnost Byzance, Západ i přes občasné vytržení nad byzantskou civilizací vyslovil větu: v případě potřeby musí být vše zničeno společně s Byzancí a jejími duchovními dědici.

Není to špatný orgán. Také vynalezen a vytvořen v Byzanci. V devátém století byl přenesen sem do západní Evropy a od té doby, jak vidíte, se zakořenil.

Samozřejmě je nesmyslné tvrdit, že za neštěstí a pád Byzancie mohl Západ. Západ sledoval pouze své vlastní zájmy, což je zcela přirozené. Byzantské historické rány nastaly, když samotní Byzantinci zradili své vlastní principy, na nichž byla založena jejich říše. Tyto skvělé principy byly jednoduché a byly známé každému Byzantčanovi od dětství: věrnost Bohu, jeho věčným zákonům uchovávaným v pravoslavné církvi a nebojácné spoléhání na vlastní vnitřní tradice a přednosti.

Byzantští císaři po stovky let moudří i ne tak moudří, úspěšní guvernéři a nešikovní velitelé, svatí na trůnu a krvaví tyrani, když stáli před osudovou volbou, věděli, že dodržováním těchto dvou pravidel zajišťují schopnost své říše přežít.

V Písmu svatém, které znal každý Byzant, se to uvádí velmi konkrétně: Volám nebe a zemi, abych vám dnes svědčil: Nabídl jsem vám život a smrt, požehnání a prokletí. Vyberte si život, abyste mohli žít, a také vaši potomci (5Mo 30:19).

V Byzanci se po konci 13. století objevily dvě strany & mdashone vyzvalo k spoléhání na vnitřní silné stránky země a mdashto jim bezpodmínečně věřilo a rozvíjelo kolosální potenciál země. Bylo připraveno přijímat západoevropské zkušenosti diskriminačně, po vážné zkoušce času, ale pouze v případech, kdy se takové změny nedotknou základních základů víry lidu a státní politiky. Zástupci druhé strany & mdashpro-western & mdashwhose poukazovali na nepochybný fakt, že Evropa se vyvíjí rychleji a úspěšně, začala stále hlasitěji prohlašovat, že Byzanc se historicky vyčerpává jako politický, kulturní a náboženský fenomén, a požadovat kořenovou úroveň přepracování všech státních institucí k obrazu západoevropských zemí.

Zástupci prozápadní strany, tajně nebo častěji, otevřeně podporovaní evropskými vládami, drželi nepochybné vítězství nad imperiálními tradicionalisty. Pod jejich vedením proběhla řada důležitých reforem, včetně těch ekonomických, vojenských, politických a nakonec ideologických a náboženských. Všechny tyto reformy skončily úplným kolapsem a vedly v Říši k takové duchovní a materiální destrukci, že zůstala před svým východním sousedem a tureckým sultanátem naprosto bezbranná.

Prozápadní strana nejprve začala přehodnocovat historii, kulturu a víru své vlasti. Místo zdravé kritiky však nabídli pouze destruktivní sebezrušení. Všechno západní bylo nadšeno a všechno jejich vlastní bylo pohrdáno opovržením. Byzantská historie byla pokřivena, víře a tradici se vysmívali a armáda byla degradována. Celá Byzance začala být malována jako jakési univerzální monstrum.

Bohatá byzantská mladší generace již nestudovala ve vlastní zemi, ale spíše odešla studovat do zahraničí. Nejlepší mysli byzantské vědy emigrovaly na Západ a stát jim přestal věnovat náležitou pozornost. Předpověděl císař Theodore II. & Ldquo Odmítnutá věda se stane naším nepřítelem a vznese proti nám zbraně. Buď nás pošle do záhuby, nebo z nás udělá barbary. Píši to ve stavu pochmurné melancholie. & Rdquo Císařova nálada ho neoklamala. Během závěrečného, ​​smrtelného útoku na Konstantinopol se brilantní učenec odlévání kovů, Maďar jménem Urban, nabídl, že pro císaře vytvoří velkou dělostřeleckou výzbroj, která by mohla smést turecké jednotky. Ale státní pokladna byla prázdná a bohatí z Konstantinopole nedávali žádné peníze. Urazený Urban neobdržel platbu a nabídl své služby sultánovi Mehmedovi. Sultán využil příležitosti, která mu poskytla schopnost zničit neporazitelné zdi města. Poskytl neomezené finanční prostředky a zahájil projekt. Nakonec o osudu Impéria rozhodly kánony Urban, nejlepší student byzantské balistické školy.

Západní reformy v armádě podle západních linií začaly dávno před tím. V Byzanci po mnoho staletí existoval osvědčený, i když ne vždy účinný systém zvaný stratiotes & mdasha národní pravidelná armáda s povinnou službou od osmnácti let. Byzantská armáda postupem času prošla vážnými změnami. Armáda nového typu vyžadovala značný kapitál. Samotný stabilizační fond Basila II. Byl určen právě pro vytvoření efektivní armády. Fond, jak si vzpomínáme, byl promarněn a byla učiněna rozhodnutí totálně přepracovat armádu podle obrazu západního profesionála. V té době byla byzantská mysl uchvácena obrazem západních rytířů, kteří byli všichni přibiti do brnění a nejnovějších úspěchů současného vojenského průmyslu. & ldquoMí Byzantinci jsou jako hliněné nádoby a & rdquo jeden císař pohrdavě komentoval své válečníky & ldquobut západní rytíři jsou jako železné kotle! & rdquo Abych byl stručný, v důsledku reforem rozebrali svou pravidelnou armádu, ale nikdy nevybudovali profesionální . Nakonec vzali za cíl vytvořit blok se Západem v rámci nové vojensko-politické unie. V praxi to znamenalo, že během nejkritičtějších válečných období byli nuceni uchýlit se k profesionální armádě, ale ne k vlastní a žoldnéřské armádě. Co to znamená mít žoldáckou armádu, jak je loajální a schopná, se Byzantinci naučili velmi trpkou zkušeností.

Když se stát pokoušel spoléhat na zkušenosti Západu, stal se stále neefektivnějším. I přesto tvrdošíjně hledali spásu v nové napodobenině západních příkladů.

Poslední a nejničivější ránou pro Byzanci bylo církevní spojení s Římem. Formálně šlo o podrobení pravoslavné církve římskému papeži z čistě praktických důvodů. Agresivní útok cizích národů jeden po druhém přinutil zemi, aby se rozhodla: buď se spoléhat na Boha a své vlastní síly, nebo uznat své letité zásady, na nichž byl založen jejich stát, a na oplátku přijmout vojenskou a ekonomickou pomoc od latinský západ. A volba byla provedena. V roce 1274 se císař Michael Paleologus rozhodl pro kořenový ústupek Západu. Poprvé v historii byli do Lyonu vysláni velvyslanci byzantského císaře, aby přijali nadřazenost římského papeže.

Jak se ukázalo, výhody, které Byzantinci získali výměnou za svůj ideologický ústupek, byly zanedbatelné. Výpočty prozápadní strany byly nejen neoprávněné, ale také se zhroutily. Spojení s Římem netrvalo dlouho. Grekofilní papež Lev IV., Který z lepších úmyslů vtáhl Byzancii do Unie, zemřel krátce po uzavření Unie a jeho nástupce se ukázal být zcela jiného ducha: na jeho seznamu byly na prvním místě zájmy latinského západu . Požadoval, aby se Byzanc úplně změnila, aby se znovu stala obrazem a podobou Západu. Když k těmto změnám nedošlo, papež exkomunikoval svého nově upečeného duchovního syna císaře Michaela Paleologa a vyzval Evropu k nové křížové výpravě proti Byzanci. Ortodoxní konvertité ke katolicismu byli prohlášeni špatnými katolíky. Byzantinci měli pochopit, že Západ potřebuje pouze úplné a bezpodmínečné náboženské a politické podrobení. Za neomylného měl být uznán nejen papež, ale i samotný Západ.

Další strašnou ztrátou ze zrady Víry byla ztráta důvěry mezi lidmi ve vládě. Byzantinci byli šokováni zradou své nejvyšší hodnoty a pravoslaví. Viděli, že je možné, aby si vláda hrála s tím nejdůležitějším v životě a s pravdami víry. Smysl existence Byzantinců byl ztracen. To byla poslední a hlavní rána, která zničila zemi. A ačkoli zdaleka ne všichni Unii přijali, duch lidí byl zlomen. Místo jejich bývalé žízně po životě a energetického odhodlání jednat se objevila strašná celková apatie a únava. Lidé už nechtěli žít.

Tato hrůza se odehrála v různých obdobích historie, u různých národů a celých civilizací. Tak vymřeli starověcí helénští lidé, mezi nimiž během prvních století našeho letopočtu došlo k nevysvětlitelné demografické krizi. Lidé nechtěli žít, nechtěli pokračovat ve své generaci. Vzácné rodiny, které se vytvořily, často neměly žádné děti. Děti, které se narodily, zemřely na nedostatek rodičovské péče. Potraty se staly všudypřítomnou praxí. Nejtemnější okultní a gnostické kulty se dostaly agresivně do popředí & mdashcults charakterizované nenávistí k životu. Sebevražda se stala jednou z hlavních příčin úmrtí obyvatelstva. Toto vědomé vymírání populace nazvala věda & ldquoendogenní psychóza století I-III & rdquo & mdasha masová patologie a ztráta smyslu pro další existenci.

Něco podobného se stalo v Byzanci po uzavření Unie. Krize ve státní ideologii vedla k totálnímu pesimismu. Začal převládat duchovní a morální úpadek spolu s nevěrou, zájmem o astrologii a nejprimitivnějšími pověrami. Alkoholismus se stal skutečnou metlou mužské populace. Vznikl chorobný zájem o dávno zapomenutá tajemství starověkých Řeků. Inteligence fascinovaná novopohanstvím vědomě a cynicky zničila základy křesťanské víry v lidech. Následovaly procesy vylidňování a rodinné krize. Ze 150 byzantských intelektuálů, o nichž je nám známo, že žili na konci 14., na počátku 15. století, mělo pouze dvacet pět vlastních rodin.

To je jen malá část toho, co přišlo do Byzance kvůli rozhodnutí mezi elitou obětovat vyšší ideály kvůli praktickým výhodám. Duše se zhroutila ve velkém národě, který dal světu grandiózní příklady letů ducha, nyní vládl bezuzdný cynismus a hádky. Jeden ruský poutník hořce napsal v polovině 14. století, & ldquoŘekové jsou ti, kteří nemají lásku. & Rdquo

Nejlepší mysli Byzance se smutkem sledovaly, jak Impérium postupně umírá, ale nikdo jejich varování neposlouchal. Významný státník Theodore Metochites, který neviděl pro Byzanci žádnou spásu, plakal nad bývalou velikostí & ldquoRomans & rdquo a jejich & ldquoperished štěstí. & Rdquo Naříkal nad říší a byl poražen nemocemi, snadno podlehl každému útoku sousedů a stal se bezmocným oběť osudu a eventuality. & rdquo

Nová unie podepsaná ve Florencii, v té době naprosto šílené naději na pomoc Západu, na tom nic nezměnila. Pro samotné Byzantince to byla nová morální rána velké velikosti. Nyní nejen císař, ale dokonce i svatý patriarcha sdílel víru Latinů.

Navzdory zradám různých hierarchů však pravoslavná církev stála pevně. & ldquoVšichni byli proti Unii, & rdquo vypráví byzantský historik.

& ldquoO, zlomyslní Římané! & rdquo mnich Gennadios Scholarios psal prorocky ze svého odloučení po podpisu Florentské unie a čtrnáct let před pádem Konstantinopole. & ldquoProč jste zabloudili ze správné cesty? Odešli jste od naděje v Boha a začali jste doufat v moc Franků. Společně s městem, ve kterém bude vše brzy zničeno, jste odpadli od své zbožnosti? Buď ke mně milostivý, Pane! Před Boží tváří jsem svědkem toho, že za to nemůžu. Vraťte se, ubohí občané, a přemýšlejte o tom, co děláte! Spolu se zajetím, které nás brzy postihne, jste odpadli od dědictví po svých otcích a začali vyznávat hanbu. Běda vám, až na vás přijde Boží soud! & Rdquo

Slova Gennadia Scholaria se do puntíku splnila. A sám měl unést nesnesitelně těžký kříž hořkého patriarchátu a mdashhe se stal prvním pravoslavným patriarchou v Konstantinopoli po jeho pádu Turkům.

Blížil se osudný rok 1453. V dubnu zaútočil na Konstantinopole sultán Mehmed, stále velmi mladý, jednadvacetiletý, zhruba ve věku druhého ročníku vysoké školy v dnešním Istanbulu. Sultán byl naprosto pomatený myšlenkou, že se zmocní hlavního města Římanů. Jeho starší radní-vezíři, z nichž jeden byl tajným agentem z Byzance, ho přesvědčil, aby útok zrušil, a řekl, že je příliš nebezpečné bojovat na dvou frontách, protože si všichni byli jisti, že prapory z Janova a Benátek dorazí každou minutu. Ale sultán se ukázal být neposlušným žákem.

Slíbená pomoc z Evropy samozřejmě nedorazila. Ke straně westernizátorů v Konstantinopoli byla přidána také pro-turecká strana. Smutné je, že mezi politiky neexistovala žádná skutečná byzantsko-imperiální strana.

V čele turecké strany stál první ministr a admirál, velkovévoda Notaras. Oznámil všem, aby slyšeli, že & ldquo Bylo by lepší vidět, jak ve městě vládne turecká čepice chalma, než latinská čelenka. & Rdquo O něco později měl první ministr plně vyzkoušet, jaká vlastně tato vládnoucí čepice turecké chalmy byla . Když sultán Mehmed II. Vzal město, uprostřed všeobecné drancování a divokého chaosu, rozhodl se jmenovat právě tohoto Notarase do čela města. Když se však dozvěděl, že velkovévoda měl čtrnáctiletého syna vzácné krásy, požadoval, aby byl syn nejprve odevzdán svému harému chlapců. Když otřesení Notarové odmítli, sultán nařídil, aby on i chlapec byli sťati.

Hrozný výsledek se nevyhnutelně odvíjel.

Nebeský králi, Utěšiteli, Duchu Pravdy, který jsi všude přítomný a naplňuješ všechny věci, pokladnice dobrých darů a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od všech nečistot a zachraňuj naše duše, ó Dobrý.

Vypravěč. 29. května 1453, po obléhání trvajícím mnoho měsíců a hrdinně odolávajícím obranným silám města, dokázali Turci prorazit horní zeď. Vystrašené obranné síly se otočily k letu. Poslední byzantský císař, Constantine Paleologus, zůstal sám, všemi opuštěný. Císař držel svůj meč a štít a vykřikl: „Není křesťan, který by mi mohl sundat hlavu? & Rdquo Ale nebyl nikdo, kdo by odpověděl. Nepřátelé ho obklíčili a po krátkém obléhání ho Turci stojící za panovníkem zabili nožem v zádech.

Moderní Istanbul. Ulice města. Zpěv muezína.

Vypravěč: (procházka městem): Co víc říct. Nyní zde žijí úplně jiní lidé s jinými zákony a morálkou. Byzantská dědičnost, cizí útočníkům, byla buď zničena, nebo pozměněna u kořene. Potomci těch Řeků, kteří nebyli dobyvateli zničeni, byli po mnoho dlouhých staletí přeměněni na občany druhé třídy ve své vlastní zemi bez práv.

Západní reklama v Istanbulu.

Pomstychtivá nenávist Západu vůči Byzanci a jejím nástupcům je pro samotný Západ naprosto nevysvětlitelná, jde na nějakou hlubokou genetickou úroveň a & mdashas paradoxní, jak se může zdát & mdash pokračuje až do dnešních dnů. Bez pochopení této úžasné, ale nepopiratelné skutečnosti riskujeme nepochopení nejen vzdálené historie, ale i historických událostí dvacátého a jednadvacátého století.

V Rusku byl před revolucí prováděn seriózní výzkum Byzance. Z čistě teoretických znalostí & hellip však nebyly vyvozeny potřebné závěry. Během prvních desetiletí sovětské vlády byl výzkum v Byzantologii přerušen a poté oficiálně zakázán. Více než to: pro každý případ bolševici potlačili všechny byzantology, kteří zůstali v Rusku, jen málo z nich dokázalo uprchnout do zahraničí.

Výzkum v Byzantologii byl v Rusku znovu zahájen rozhodnutím nejvyšších vládních úrovní. V roce 1943 byl na Stalinův rozkaz vytvořen Byzantologický ústav a otevřena odpovídající katedrála na Moskevské státní univerzitě. Nebyl jiný čas než 1943 k otevření takového ústavu? Jednoduše, bývalý seminarista Joseph Dzhugashvili konečně pochopil, od koho by měli studovat historii.

A velké město Konstantinopole, které často zapomínalo na starodávné zákony svých otců, pro něž si zapomnětlivost nezachovalo ani své vlastní jméno, se snaží, byť jen svou závěrečnou službou instruktora, převyprávět příběh o své velikosti a mdashand monumentální pád velké říše.

Skandování muezína nad Konstantinopolí sílí. Do toho se mísí zvuk ruské sněhové bouře.

Jsme opět před zasněženým ruským kostelem. S ním v pozadí je slyšet dlouhotrvající skandování muezina a sněhové bouře. Skandování postupně mizí. Sněhová bouře.

Archimandrite Tikhon (Ševkunov) 11. února 2008

Popis dokumentu

Archimandrite Tikhon - „Pád říše - Lekce Byzance“

Ruský řecko -pravoslavný archimandrit Tikhon (narozen 1958 v Moskvě Georgi Alexandrovič Ševkunov) studoval filmovou produkci před vstupem do duchovenstva, a když byla jeho první práce jako režiséra a vypravěče vydána začátkem tohoto roku v & ldquo Pád říše - Lekce Byzance a dokument rdquo (http://vizantia.info/docs/73.htm),it vytvořil rozruch! Film se zabývá degradací Empire & rsquos a tím, jak ztratil svoji schopnost reagovat na volání historie. & Rdquo Řecká verze již byla vydána a anglická verze právě probíhá. Kvůli odkazu na císaře Konstantina jako Opilce, nemnoho kritiků ve filmu vidělo portrét zesnulého prezidenta & rsquos Jelcina & rsquos rozpadajícího se Ruska a dokument považoval za pokus pomoci prezidentovi Putinovi a rsquosovi osobně vybrat nástupce a současného prezidenta Dmitrije Medveděva vyhrát volby.

V elektronickém (vedeném e -mailem) rozhovoru s NEO, jeho prvním pro Řeky v USA, Tichon obvinění odmítl. Přiznal však, že & ldquotee analogie s ruskou historií byla více než zřejmá & rdquo a že & ldquothis film vznikl z mého přemýšlení nad historií Byzance a Ruska. & Rdquo Tikhon & rsquos příchod do církevního a politického centra pozornosti se zdá být přirozeným důsledkem cesta, která ho vedla k tomu, že se na nějakou dobu stal jedním z nejvlivnějších lidí v Rusku. Pomocný v procesu sjednocení, který přivedl část pravoslavné církve mimo Rusko zpět do Moskvy a klíčovou osobu při organizaci jediné historické návštěvy prezidenta Putina a rsquos v Athosu (ačkoli on sám jakékoli spojení popírá), Tichon představuje nový druh vedení v rámci Ruská řecko-pravoslavná církev, která bere historii vážně, zejména pokud jde o současnost a realitu. Na nejžhavějším místě sváru v pravoslaví dnes, stavu ukrajinské církve, poukazuje na podložené historické důvody, které činí případ tak citlivým pro Rusy. & ldquoTo je ve skutečnosti součástí starého římskokatolického projektu vypracovaného během tragického svazu Brestu na Ukrajině v 16. století. & rdquo

Rev.Tikhon vstoupil do kláštera Pskov-Caves jako nováček v roce 1984 a dnes je představeným Moskevského sretenského kláštera, jednoho z nejvlivnějších v zemi, a rektorem sretenského teologického semináře. Je mnohostranný a mimořádně aktivní. Je šéfredaktorem nakladatelství Sretensky Monastery, jednoho z největších v Rusku, šéfredaktorem & ldquoPravoslavie.ru a rdquo jedním z předních ortodoxních internetových serverů v zemi, a přidruženým členem Ruské akademie přírodních věd.Připomíná blížící se 39. bienále sjezdů duchovenstva a laiky Řeckoamerické pravoslavné církve (Washington DC, 13.-18. července 2008) Rev.Tikhon, který byl v USA mnohokrát, říká, že tento tradiční kongres považuje za model za něco podobného v Rusku. Energický a otevřený novým myšlenkám vidí změny & ldquointo ve vnějších sférách církevního života & rdquo jako nevyhnutelné, ale & ldquothey musí být vedeno duchovně talentovaným způsobem, a ne povrchně, primitivně nebo zásadně. Jinak se církev smrtelně odevzdá krutým rozporům a utrpení. & Rdquo

Jak jste přišel na myšlenku tohoto dokumentu?

Když jsem měl před dvěma lety možnost poprvé navštívit Konstantinopol, byl jsem ohromen tím, co jsem viděl. I po těchto mnoha staletích se ukazuje velikost a vznešenost pádu křesťanské říše. Protože analogie s ruskou historií byla více než zřejmá, nesmírně mě zajímalo, jak tato mimořádně vitální, schopná a osvícená říše, která daleko přesahuje všechny ostatní národy své doby, najednou ztratila své životní síly a nakonec se zhroutila. Proč tento velký národ osvícený světlem evangelií ztratil svůj historický domov pro jiný, primitivnější stát a lidi? Tento film vznikl z mého přemýšlení nad historií Byzance a Ruska. Práce na tomto filmu pokračovaly rok a půl. Myšlenka spočívala v ukázání postupu a příčin degradace, jak Impérium ztratilo schopnost reagovat na volání historie. To byl hlavní předmět mého výzkumu a pozornost byla věnována především těm historickým faktům souvisejícím s touto záležitostí.

V této zemi jsme byli během posledního desetiletí většinou svědky vměšování určitých křesťanských sekt do partyzánské politiky, které ohrožovalo oddělení církve a státu a kompromitaci, někdy neodvolatelně, křesťanství a integrity rsquos. Existuje podobná situace v Rusku? Ve skutečnosti jste z toho byli obviněni uvedením filmu těsně před ruskými prezidentskými volbami.

Ano, taková obvinění směřovala k filmu. Někteří ale říkali, že film podporuje Putinova nástupce, jiní zase, že byl namířen proti němu. Nevěnoval jsem takové kritice pozornost.

Tam byla kritika, že film modernizoval byzantskou historii zavedením takových termínů jako & ldquooligarchs & rdquo a & ldquocorrupt politici. & Rdquo Ano, to je pravda. Historie byla vědomě rekonstruována do naší současné reality a terminologie byla používána s ohledem na velké publikum. Přesto jsou všechna fakta prezentovaná ve filmu naprosto pravdivá. Nebo například došlo ke kritice, že nebylo řečeno nic o přehnaném západním konceptu & ldquobyzantské lsti. & Rdquo Západní Evropané po zlovolné čtvrté křížové výpravě očividně obvinili své oběti, Řeky, aby se ospravedlnili. Bylo by vhodnější hovořit o tom, jak jednodušší obyvatelé středověké západní Evropy jen zřídka plně porozuměli motivům a chování vysoce rozvinutého byzantského státu, stejně jako se obyvatelům velkého města zdá prostý venkovský chlapec mazaný.


Americký arcibiskup Demetrios během své nedávné návštěvy Ruska hovořil o & ldquounchurched people & rdquo v USA a v dalších západních společnostech. Může je dnes a rsquos pravoslaví oslovit, je naše církev schopná & ldquospeak jejich jazykem & rdquo nabídnout duchovní a přesto realistickou alternativu?

Po 80 letech bojovného ateismu získali Rusové jedinečné zkušenosti nejen se zachováním pravoslaví v podmínkách totalitního státu, ale také s aktivní současnou pravoslavnou misí v rámci vlastního národa, ve společnosti, které se často říká & ldquopost-Christian. & Rdquo Hlavními nositeli pravoslavného ducha byli noví mučedníci a vyznavači Ruska. Mezi těmi zpovědníky byli ti, kteří žili dodnes. Jedním z nich byl můj duchovní otec Archimandrite John (Krestiankin), který prožil stalinistické tábory. Zůstal neporušený a byl příkladem největší křesťanské lásky a víry až do konce svého života. Měl také úžasný dar rozlišování, který Svatí otcové nazývají korunou duchovního asketického života. Jeho pozoruhodné pastorační dopisy byly nedávno publikovány (byly také přeloženy do angličtiny) a byly distribuovány po celém Rusku po tisících. Problém misionářské práce v současné ruské církvi je nanejvýš důležitý. Mohu říci, že postupně nacházíme správný komunikační jazyk s moderním, církevně nevzdělaným jedincem, o čemž mohou svědčit milionté výtisky našich misionářských omluvných brožur a knih. V klášteru Sretensky, který se nachází v centru Moskvy, je polovina farníků mladší 40 let. Jsou to studenti středních a základních škol, vládní úředníci, učenci, státní zaměstnanci, dělníci a kulturní aktivisté. V odpovědi na poslední část vaší otázky řeknu, že pro tyto lidi jsou duchovní a realistickou alternativou zkaženého sekulárního světa, který je bez Boha stále nesmyslnější, evangelia a svatí otcové, jako tomu bylo po celou dobu.

Mnoho z těchto & ldquounchurched lidí & rdquo a mnoho z & ldquochurched & rdquo také, uchýlit se k druhům New Age & ldquospiritual & rdquo možností, které jsme si mysleli, že zmizely navždy. Kouzelníci, astrologové, věštci, kouzelníci jsou v módě, což je fenomén připomínající Evropu a rsquos temného středověku. Existuje prázdnota, kterou zavedená náboženství nevyplňují a spadá náboženská verze pravoslaví do stejné kategorie?

Na tento problém jsme narazili na začátku & lsquo90 & rsquos, ale obecně to není nic nového. Totéž se stalo v Byzanci, zvláště v období úpadku. Spektrum bylo velmi široké: od sofistikovaných pohanských učení Gemistos Plithon po nejhrubší a rouhačské pověry. V dnešním Rusku jsme s Boží pomocí dokázali přesvědčit naše stádo o neslučitelnosti jakéhokoli druhu pověry se životem v Církvi. Ačkoli tato nemoc samozřejmě sem tam vzplane, je lokalizovaná, zatímco církev jako celek jí netrpí.

Lidé říkají, že pravoslaví je se svou krásou a transcendentálními vlastnostmi zastaralé v mnoha ohledech. Zdá se, že se před několika staletími přestal vyvíjet, v tomto smyslu se podobal Amišům. Na druhou stranu úsilí o jeho modernizaci vítá podezření a nepřátelství. Jako duchovní nové generace a velmi talentovaný filmový režisér bych měl přidat & ndash, jaký je váš názor na tuto zásadní otázku?

Od velkých řeckých otců jsme pevně asimilovali učení věčně mladé církve. Rusko je nyní v období, kdy do Církve vstupuje obrovské množství lidí, zejména mladých a vzdělaných lidí. Ruský atonský starší Silhouan o tom psal už ve třicátých letech minulého století. Mluvil o budoucnosti Ruska, že přijde čas, kdy budou k Bohu přicházet většinou vzdělaní lidé.

Pokud jde o modernizaci pravoslaví (zdůrazním, že se to týká pouze rituální stránky církve, nikoli evangelické a patristické), že život a doba jsou povinny zavést své nezbytné změny do vnějších oblastí církevního života. Nejdůležitější je, aby tyto reformy byly skutečně nezbytné k životu a byly zavedeny s láskou k pravoslaví, a nikoli s vysoce smýšlejícím opovržením pro & ldquoroutine a ortodoxní omezení. & Rdquo Dalším velmi důležitým bodem je, aby tyto změny byly provedeny duchovně talentovaným způsobem, a ne povrchně, primitivně nebo zásadně. Jinak se církev smrtelně odevzdá krutým rozporům a utrpení.

Ačkoli nepatříte do žádné skupiny & ldquoanti-Hellenic & rdquo v rámci Ruské řecko-pravoslavné církve, určité body ve vašem dokumentu lze vykreslit jako nepřátelské vůči helénismu. Může podle vás existovat pravoslavná katolická a apoštolská církev bez řeckých a ndashských církevních otců a helénské tradice, do které byli oni a prvotní církev ponořeni?

Musím přiznat, že toto je poprvé, co jsem slyšel o & ldquoanti-helénské a rdquo skupině v ruské církvi. Drtivá většina Rusů měla vždy vztah k řecké církvi jako ke své duchovní matce, ke které cítíme upřímnou lásku a úctu. Řecké svaté Otce a askety zbožnosti, od svatého Jana Zlatoústého po svatého Paisia ​​Athonského, vychází v ruštině po stovkách tisíc výtisků. Velmi mnoho studentů teologických institucí studuje starověký a novořecký jazyk. Ruská církev je prostoupena řeckou duchovní patristickou tradicí. Pokud jde o film, téma smutného fenoménu novopohanství, které vzniklo mezi Řeky v Byzanci, se ve skutečnosti objevuje v kontextu porozumění mnoha příčinám rozpadu říše, zejména během posledního století její existence. Toto je důležité téma pro moderní Rusko, protože i zde pohanství zvedá neopohanství. Uvádí se, že Byzancí silou mnoha faktorů v osobě své vládnoucí elity postupně popírala vlastní vládní a duchovní základy a tradice a později své božské povolání. Podobné procesy proběhly v Rusku a je pro nás velmi důležité vidět důsledky těchto procesů v historii. Ve filmu se uvádí, že řecký nacionalismus v jednu chvíli udělal Říši velkou službu, když si z bývalých přátel udělal nepřátele. Totéž se bohužel děje v Rusku. Ale tato smutná historická fakta by nám měla pomoci přemýšlet o našem současném životě. Jak řekl ruský historik Kliuchevskij, & ldquohistory není laskavý, starý učitel, ale přísný instruktor, neptá se na lekce, ale krutě pomstí jejich nedbalost. & Rdquo

Ruské a další východoevropské církve trpěly a trpí aktivitami Uniats, což je velmi zrádný proces schválený Vatikánem, v němž jsou vnější okolnosti nedotčeny, zatímco víra je v zásadě ohrožena. Toto je jedna z hlavních překážek dialogu & ndash opravdu, jaký druh dialogu můžete vést s někým, kdo tvrdí, že je neomylný & ndash mezi schizmatickým Římem a ekumenickým patriarchátem. Jaký na to máte názor?

Ještě se k filmu vrátím. Mnoho kritiků filmu vyčítá, že je & ldquoanti-western. & Rdquo To není pravda. O římskokatolickém západě jsou velmi jasně řečeno dvě věci: & ldquo Samozřejmě je nesmyslné říkat, že Západ byl na vině Byzanc & rsquos neštěstí a pádu. Západ sledoval pouze své vlastní zájmy, což je zcela přirozené. Historické údery Byzance a rsquos nastaly, když samotní Byzantinci zradili své vlastní principy, na nichž byla založena jejich říše. Byzantinci měli pochopit, že Západ potřebuje pouze úplné a bezpodmínečné náboženské a politické podrobení. Jako neomylný měl být uznán nejen papež, ale i samotný Západ. & Rdquo Tyto dva postuláty & mdashexkluzivnost jejich vlastních zájmů a jejich neomylnost, jak se mi zdá, zůstávají ve vatikánských politikách nezměněny i nyní. Bylo by přinejmenším naivní nebrat v úvahu tyto dvě základní konstanty římského katolicismu. Pokud jde o Uniaty, ti, kteří dnes hovoří například o autocefalii pro ukrajinskou církev, zapomínají, že toto je ve skutečnosti součástí starého římskokatolického projektu vypracovaného během tragického svazu Brestu na Ukrajině v 16. století . Vůdce ukrajinských řeckokatolíků, metropolita Andrei Sheptitsky, později ve svém dopise císaři Františku Josefovi v roce 1914 napsal, že aby se Ukrajina stala římskokatolickou, je nutné ji oddělit od ruské církve, vytvořit & ldquoKiev -Galichský ortodoxní patriarchát & rdquo a poté jej brzy poté převeďte do & ldquobosom katolické církve & rdquo procesem Uniate. Samozřejmě, dalo by se mi říci slovy Hérakleita, že & ldquoyou nemůžete jít dvakrát po stejné řece. & Rdquo To je samozřejmě pravda. Můžete ale klidně skočit do jedné a téže louže.

Jaké poselství byste chtěli sdělit americkému řecko-pravoslavnému lidu, protože se letos chystá zahájit Kongres duchovenstva a laity rsquos?

V této diskusi již byla zmíněna velká část toho, co je pro mě a mnoho kněží v ruské církvi důležité. Chtěl bych jen dodat, že naše životní zkušenost a svědectví církve v době totalitního režimu patří nejen nám, ale celé pravoslavné církvi. Vaše zkušenost s existencí Církve v pluralitní společnosti je pro nás velmi důležitá, stejně jako vaše zkušenost s pastorační službou. Například nemáme takové výroční konference duchovních a laiků, jaké máte v Americe. Bylo by pro nás nesmírně zajímavé a důležité převzít tuto tradici a zkušenosti. Řecké pravoslaví bylo pro Rusko vždy nejen instruktorem, ale také zvláštní duchovní orientací. Proto si velmi vážíme naší duchovní jednoty v našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu a v Jeho svaté církvi.


Kdy můžeme říci, že Anatolie byla navždy Byzantinci?

Můžeme -li poukázat na obecné období, ve kterém bylo „ukotvení“ (pokud k němu skutečně došlo) vytesáno do kamene ve vnitřní Anatolii, takže i kdyby ho Byzantská říše získala zpět od Turků, zjistilo by, že obyvatelé nebudou mluvit řecky a praktikovat pravoslavné křesťanství?

Předpokládal bych, že přinejmenším v době Alexia I. musela být většina Anatolie „řecká“- ale bylo to v době Manuela Komnena nevratné?

A také nesouvisející otázka, ale jakou kontrolu měla Byzantská říše v Komnenianské éře nad svými „dobýváními“ v pobřežní Anatolii, Kilikii, Bulharsku a na Balkáně? Byly to jen nominální svrchovanost, nebo to bylo kontrolováno Konstantinopolí, aby byl do provincií poslán centrální guvernér a skutečně je řídil?

V Anatolii existovala značná řecká populace až po první světové válce a v roce 1919 se Řecko pokusilo napadnout Anatolii a anektovat většinu pobřeží.

Proto zatímco v Anatolii měli Řekové po dlouhou dobu politickou svrchovanost, vlivní Řekové si mysleli, že mají vážnou šanci získat Anatolii zpět až na počátku 20. století.

Konkrétněji chtěli vzít Izmir (Smyrna) a okolní region, nikoli vnitrozemí Anatolie, která byla víceméně „turkifikovaná“ nejméně od 16. století. Ve velkých městských centrech možná ještě žili osmanští Řekové, jako byl Izmir, ale na straně země se v Anatolii stala synkretická směsice Turků a Řeků a vidíme, že v tureckých beylicích, kteří přišli ovládat tyto pobřežní oblasti jako Candar, Saruhan, Mentese a později stále se rozšiřující osmanský beylik.

Můžeme -li poukázat na obecné období, ve kterém bylo „ukotvení“ (pokud k němu skutečně došlo) vytesáno do kamene ve vnitřní Anatolii, takže i kdyby ho Byzantská říše získala zpět od Turků, zjistilo by, že obyvatelé nebudou mluvit řecky a praktikovat pravoslavné křesťanství?

Dlouhý proces turkifikace skutečně začal smrtí císaře Basila II. V roce 1025. Během jeho vlády byla v Arménii zřízena velká obranná bašta, která měla zabránit tomu, aby se většina Turků dostala do srdce Impéria. Basil trval na tom, aby tyto hranice byly silně obsazeny, jinak by Impérium mělo zřít. Bohužel, ať už kvůli „kvótové kompetenci nebo lenosti“, jeho nástupci nedokázali tyto moudré vojenské plány splnit. Přestože byly nájezdy arabských a tureckých jezdců v minulých staletích běžné, nikdy nebyly schopny založit žádná skutečná trvalá osídlení v historicky římské Malé Asii, a tak si Basilovi nástupci nikdy opravdu nemysleli, že by představovali vážné ohrožení stability srdce Impéria.

To vše se změnilo s Manzikertem. Když byla v roce 1071 n.l. zničena císařská armáda, nezbyl prakticky nikdo, kdo by kontroloval postup Turecka. Za pouhých 10 let Turci obsadili Anatolii a obsadili Chrysopolis naproti Konstantinopoli. Během této doby bylo mnoho byzantských lidí, kteří bydleli v těchto zemích, buď zabiti, přeměněni nebo uprchli o život. Tato masová depopulace byzantských Anatolianů, stejně jako turecká touha napodobit Byzantince zřízením příhodně pojmenovaného sultanátu Rûm a hlavního města starého byzantského města Iconium, to jim umožnilo soustředit svou moc a nahradit historicky byzantskou ortodoxní populace tam.

Předpokládal bych, že přinejmenším v době Alexia I. musela být většina Anatolie „řecká“- ale bylo to nevratné v době Manuela Komnenos ??

Po přistoupení Alexios ' v roce 1081 n. L. Byla téměř celá Anatolie zaplavena Turky a byla v procesu transformace. Pouze několik vybraných pobřežních měst zůstalo pevně v byzantských rukou. V podstatě v tomto bodě byla Říše omezena na své historické „západní“ provincie v Egejském moři a na Balkáně. Když o více než 15 let později dorazila byzantsko-křižácká vojska, proces turkifikace už byl v plném proudu.

V době Manuela I. Komnena se Komnenianským císařům podařilo uplatnit vojenskou kontrolu nad většinou Anatolie a je možná možné, že byzantští Řekové se začali vracet do historicky byzantských měst. Stále by však existoval strach z tureckých nájezdů, protože ne celá Anatolie byla pevně pod byzantskou kontrolou. Velká část centra Malé Asie byla stále v rukou Turků a ti dávali pozor, aby Komnenianům nedovolili snadno vzít jejich země zpět.

Celkově bych ale neřekl, že to bylo nevratné. Komnenians, zejména John, byli schopni vytvořit stabilní historii vojenského úspěchu a reklonizace, což umožnilo Říši získat zpět ztracená území. Johnova předčasná smrt však zajistila, že to nebylo plně realizováno. Zdá se, že Manuel, i když byl velkým vůdcem, opomíjel zmenšenou hrozbu Turků ve prospěch grandióznějších plánů, jako bylo znovuzískání Itálie a Egypta. I když by ve skutečnosti mohl uspět s těmito plány, kdyby se věci vyvíjely trochu jinak, nakonec tyto akce oslabily pozici Empire 's. Když Manuel v 60. letech 19. století konečně obrátil zrak k Turkům, bylo už možná pozdě.Bitva o Myriokephalon v roce 1176 n. L. Byla pro Říši opravdu poslední šancí, jak razantně vyhnat Turky z Malé Asie jednou provždy, ale špatný skauting a vlastní arogance císaře zajistily, že z toho, co mohlo být jisté vítězství, se stalo demoralizující porážka. Manuelova předčasná smrt krátce poté v roce 1180 n. L. Byla hřebíčkem do rakve pro opravdovou obnovu staré byzantské říše za vlády Basila II.

A také nesouvisející otázka, ale jakou kontrolu měla Byzantská říše v Komnenianské éře nad svými „dobýváními“ v pobřežní Anatolii, Kilikii, Bulharsku a na Balkáně? Byly to jen nominální svrchovanost, nebo to bylo kontrolováno Konstantinopolí, aby byl do provincií poslán centrální guvernér a skutečně je řídil?

Mnoho podniků Manuel 's bylo plně integrováno do Říše na administrativní úrovni, ale zachovalo si velkou část své kulturní identity a mnoho z nich bylo získáno prostřednictvím manželských aliancí. Komňanský systém, bohužel, přestože byl účinný, vyžadoval fungování majestátu mocného císaře, takže když Manuel zemřel v roce 1180 n. L. A bez silného dědice (Alexios II byl jen dítě), mnoho hospodářství, která ovládal, se vzbouřilo a vytvořili své vlastní nezávislé entity.


Justiniánův mor (541-542 n. L.)

Za vlády císaře Justiniána I. (527–565 n. L.) Došlo k jednomu z nejhorších ohnisek moru, který si vyžádal životy milionů lidí. Mor dorazil do Konstantinopole v roce 542 n. L., Téměř rok poté, co se nemoc poprvé objevila ve vnějších provinciích říše. Epidemie pokračovala ve středomořském světě dalších 225 let, nakonec zmizela v roce 750 n. L.

Původ a přenos moru

Původem z Číny a severovýchodní Indie byl mor (Yersinia pestis) přenesen do oblasti Velkých jezer v Africe po pozemních a námořních obchodních cestách. Východiskem Justiniánova moru byl Egypt. Byzantský historik Procopius z Caesarea (500–565 n. L.) Identifikoval počátek moru v Pelusiu na severním a východním pobřeží řeky Nil. Podle Wendy Orentové, autorky Mor, se nemoc rozšířila dvěma směry: na sever do Alexandrie a na východ do Palestiny.

Reklama

Prostředkem přenosu moru byla krysa černá (Rattus rattus), která cestovala na obilných lodích a vozících vyslaných do Konstantinopole jako pocta. Severní Afrika, v 8. století n. L., Byla primárním zdrojem obilí pro říši spolu s řadou různých komodit včetně papíru, ropy, slonoviny a otroků. Uloženo v obrovských skladech, obilí poskytovalo dokonalou živnou půdu pro blechy a krysy, zásadní pro přenos moru. William Rosen, v Justiniánova blecha, tvrdí, že zatímco o krysách je známo, že jedí téměř cokoli (včetně rostlinné hmoty a malých zvířat), obilí je jejich oblíbené jídlo. Rosen dále poznamenává, že krysy obecně během svého života necestují více než 200 metrů od svých rodných míst. Jakmile však byli na palubě obilných lodí a vozíků, byli krysy přeneseny po celé říši.

Podle historika Colina Barrasa Procopius zaznamenal klimatické změny probíhající v jižní Itálii během tohoto období: neobvyklé případy sněhu a mrazu uprostřed léta pod průměrnými teplotami a pokles slunečního svitu. Začala tedy desítky let trvající studená událost doprovázená sociálními rozvraty, válkou a prvním zaznamenaným vypuknutím moru. Chladnější než obvyklé počasí ovlivnilo sklizeň plodin, což vedlo k nedostatku potravin, což mělo za následek pohyb lidí v celém regionu. Doprovodem těchto váhavých migrantů byly krysy nakažené morem a blechou. Chladní, unavení a hladoví lidé na cestách, kombinovaní s nemocí a nemocí uprostřed války, stejně jako zvýšená populace krys s vysoce infekční nemocí, vytvořily ideální podmínky pro epidemii. A jaká by to byla epidemie: pojmenovaná po byzantském císaři Justiniánu I. (císařství 482–565 n. L. 527–565 n. L.), Justiniánův mor zasáhl téměř polovinu evropské populace.

Reklama

TYPY PLAGUE A PŘÍZNAKY

Na základě DNA analýzy kostí nalezených v hrobech byl typ moru, který zasáhl Byzantskou říši za vlády Justiniána, bubonický (Yersinia pestis), i když bylo velmi pravděpodobné, že další dva druhy moru, pneumonické a septikemické, byly také současnost, dárek. Byl to také dýmějový mor, který by zničil Evropu 14. století n. L. (Lépe známou jako Černá smrt) a zabil více než 50 milionů lidí nebo téměř polovinu celé populace kontinentu. Mor nebyl v historii novinkou ani v době Justiniána. Wendy Orent navrhuje, aby byl první zaznamenaný popis dýmějového moru vyprávěn ve Starém zákoně v příběhu Filištínů, kteří ukradli Archu úmluvy Izraelitům a podlehli „otokům“.

Prokop, ve svém Tajná historie, popisuje oběti jako osoby trpící bludy, nočními můrami, horečkami a otoky v tříslech, podpaží a za ušima. Prokop vypráví, že zatímco někteří trpící upadli do komat, jiní se stali velmi klamnými. Mnoho obětí trpělo několik dní před smrtí, zatímco jiné zemřely téměř okamžitě po nástupu příznaků. Procopiusův popis onemocnění téměř jistě potvrzuje přítomnost dýmějového moru jako hlavního viníka ohniska. Vinu za vypuknutí svedl na císaře a prohlásil Justiniána buď za ďábla, nebo za to, že císař byl potrestán Bohem za jeho zlé způsoby.

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Šíření moru Byzantskou říší

Válka a obchod usnadnily šíření nákazy po celé Byzantské říši. Justinian strávil rané roky své vlády porážkou různých nepřátel: bojoval s Ostrogóty o kontrolu nad Itálií, bojoval s Vandaly a Berbery o kontrolu v severní Africe a odrazil Franky, Slovany, Avary a další barbarské kmeny zapojené do nájezdů proti říši. Historici navrhli, aby vojáci a zásobovací vlaky podporující jejich vojenské úsilí působili jako přenosový prostředek pro krysy a blechy, které přenášely mor. V roce 542 n. L. Justinián znovu dobyl většinu své říše, ale jak zdůrazňuje Wendy Orentová, mír, prosperita a obchod také poskytly vhodné podmínky pro usnadnění vypuknutí moru. Konstantinopol, politický kapitál východní římské říše, se zdvojnásobil jako centrum obchodního obchodu pro říši. Poloha hlavního města podél Černého a Egejského moře z něj dělala perfektní křižovatku pro obchodní cesty z Číny, Středního východu a severní Afriky. Kam šel obchod a obchod, tam šli krysy, blechy a mor.

Wendy Orent zaznamenává průběh nemoci. Po zavedených obchodních cestách říše se mor přesunul z Etiopie do Egypta a poté do celého středomořského regionu. Nemoc nepronikla ani do severní Evropy, ani na venkov, což naznačuje, že krysa byla primárním nositelem infikované blechy, protože se krysy držely blízko přístavů a ​​lodí. Epidemie v Konstantinopoli trvala asi čtyři měsíce, ale pokračovala by zhruba další tři století, přičemž poslední ohnisko bylo hlášeno v roce 750 n. L. Až do epizody černé smrti ve 14. století n. L. Už žádné rozsáhlé epidemie moru nebudou.

Reklama

Mor byl tak rozšířený, že nikdo nebyl v bezpečí, dokonce i císař chytil nemoc, ačkoli nezemřel. Ulice hlavního města posypala mrtvá těla. Justinián nařídil vojákům pomáhat při likvidaci mrtvých. Jakmile byly hřbitovy a hrobky zaplněny, byly vykopány hrobové jámy a příkopy, aby se zvládlo přetečení. Těla byla zlikvidována v budovách, vyhozena do moře a umístěna na lodě k pohřbívání na moři. A nebyli postiženi jen lidé: zvířata všech typů, včetně koček a psů, zahynula a vyžadovala řádnou likvidaci.

Léčba moru

Jakmile byli lidé zasaženi, měli dvě možnosti: ošetření zdravotnickým personálem nebo domácí léčbu. William Rosen označuje zdravotnický personál za primárně vyškolené lékaře. Mnoho lékařů se zapojilo do čtyřletého studia vyučovaného vyškolenými praktiky (iastrofisty) v Alexandrii, tehdy předním centru lékařského vzdělávání. Vzdělávání, které studenti získali, se primárně soustředilo na učení řeckého lékaře Galena (129-217 n. L.), Který byl v jeho chápání nemoci ovlivněn konceptem humorismu, lékařského systému, který se opíral o léčbu nemocí na základě tělesných tekutiny, známé jako „humory“.

Lidé, kteří neměli přístup k jednomu z typů lékařů - soudním, veřejným a soukromým - se často obrátili na domácí léčbu. Rosen identifikuje různé přístupy lidí k léčbě moru, včetně lázní se studenou vodou, prášků „požehnaných“ svatými, magických amuletů a prstenů a různých drog, zejména alkaloidů. V případě selhání všech předchozích přístupů k léčbě se lidé obrátili na nemocnice nebo se ocitli v karanténě. Těm, kteří přežili, bylo podle Rosena připsáno „štěstí, silné základní zdraví a nekompromisní imunitní systém“.

Reklama

Účinky na Byzantskou říši

Epizoda moru přispěla k oslabení Byzantské říše politickými a ekonomickými způsoby. Jak se nemoc rozšířila po celém středomořském světě, schopnost říše odolávat nepřátelům oslabovala. V roce 568 n. L. Longobardi úspěšně napadli severní Itálii a porazili malou byzantskou posádku, což vedlo k rozbití italského poloostrova, který zůstal rozdělen a rozdělen až do opětovného sjednocení v 19. století n. L. V římských provinciích severní Afriky a Blízkého východu říše nedokázala zastavit pronikání Arabů. Snížená velikost a neschopnost byzantské armády odolat vnějším silám byla z velké části způsobena její neschopností přijímat a školit nové dobrovolníky kvůli šíření nemocí a smrti. Pokles počtu obyvatel neovlivnil pouze obranu a obranu říše, ale ekonomické a administrativní struktury říše se začaly hroutit nebo mizet.

Obchod v celé říši byl narušen. Zničen byl zejména zemědělský sektor. Méně lidí znamenalo méně zemědělců, kteří produkovali méně obilí, což způsobilo prudký růst cen a pokles daňových příjmů. Blízký kolaps ekonomického systému neodradil Justiniána od toho, aby požadoval stejnou úroveň daní od svého zdecimovaného obyvatelstva. Ve svém odhodlání obnovit bývalou moc římské říše císař pokračoval ve vedení válek proti Gótům v Itálii a proti vandalům v Kartágu, aby se jeho říše nerozpadla. Císař také zůstal oddaný sérii veřejných prací a stavebních projektů kostela v hlavním městě, včetně stavby chrámu Hagia Sofia.

Hlásil Prokop ve svém Tajná historie téměř 10 000 úmrtí denně postihujících Konstantinopol. Jeho přesnost zpochybnili moderní historici, kteří odhadují 5 000 úmrtí denně v hlavním městě. Nicméně 20–40% obyvatel Konstantinopole by na tuto nemoc nakonec zahynulo. Ve zbytku říše zemřelo téměř 25% populace s celkovým odhadem 25–50 milionů lidí.


Pád Konstantinopole

Událost, která se odehrála 29. května 1453, znamenala konečné dobytí východní římské nebo byzantské říše Osmanskou tureckou říší, doménou, která pokrývala území v jihovýchodní Evropě, Malé Asii, na Středním východě a v severní Africe . Od dobytí Konstantinopole, starobylého hlavního města byzantské říše, členy čtvrté křížové výpravy v roce 1204, město a říše utrpěly pomalý úpadek, protože osmanští Turci stupňovali své útoky na byzantská města a přístavy v Levantě a Malá Asie. Na přelomu patnáctého století vybudovali Turci pevnost na jižní straně Bosporu, úžinu oddělující Konstantinopol od vlastní Malé Asie. Osmanský sultán Mehmed II. Založil na evropské straně Bosporu další pevnost, aby zabránil posilam dostat se do města ze spojeneckých černomořských přístavů.

Když začalo turecké obléhání, poslal Konstantin na pomoc národům západní Evropy. Ale rozdělení mezi latinskou a řeckou (východní) křesťanskou církví, datované do východního rozkolu z roku 1054, přesvědčilo papeže a mnoho křesťanských králů, aby naléhavé prosby ignorovali. Evropa byla také oslabena staletými boji a občanskou válkou, přičemž Stoletá válka mezi Anglií a Francií v posledních letech stále hořela.

Konstantinopol byl chráněn prstenem hradeb na pevnině i na mořském pobřeží, ale jeho obránci čítali jen asi deset tisíc tváří v tvář nepříteli, který měl podle některých údajů až tři sta tisíc mužů a flotilu několik stovek lodí útočících z vod Bosporu. Na začátku dubna Mehmed shromáždil své síly a zahájil těžkou kanonádu hradeb na západní straně města. Velký boom, který Byzantinci umístili přes vchod do Zlatého rohu, vodní cesty na severní straně Konstantinopole, zabránil tureckým lodím zaútočit na tuto frontu, aby se postavily proti tomu. vpřed, aby se zablokovalo zásobování města ze severu. Mezitím turečtí ženisté kopali tunely pod hradbami, aby pronikli a sabotovali obranu města, na kterou Řekové podnikli protiútoky kopáním vlastních tunelů a vysíláním vojsk do nich, aby bojovali z ruky do ruky.

Poslední útok se uskutečnil 29. května v několika vlnách vojsk, které zaútočily na západní zeď v jejích nejslabších místech. Turci našli odemčenou bránu a vrhli se do města a v boji, který následoval, Konstantin XI zemřel. Turci přejmenovali město na Istanbul a přeměnili Hagia Sofia, velkou katedrálu postavenou za byantského císaře Justiniána, na mešitu. Poslední byzantské pevnosti v Řecku byly dobyty v roce 1460. Istanbul zůstal hlavním městem Osmanské říše, dokud nebyl tento stát po 1. světové válce rozpuštěn.


V jakém okamžiku byl úpadek Byzantské říše nevratný? - Dějiny

Byzantská říše, někdy označovaná jako Východořímská říše, byla pokračováním římské říše na východě v období pozdní antiky a středověku, kdy jejím hlavním městem byl Konstantinopol (současný Istanbul, původně založen jako Byzanc). Přežilo roztříštěnost a pád Západořímské říše v 5. století n. L. A pokračovalo v existenci dalších tisíc let, dokud nepadlo osmanským Turkům v roce 1453. Během většiny své existence byla říše nejsilnější ekonomickou, kulturní a vojenské síly v Evropě. Obě “Byzantská říše ” a “Východní římská říše ” jsou historiografické termíny vytvořené po konci říše, ve které její občané nadále odkazovali na svou říši jako na Římskou říši a považovali se za Římany. Ačkoli lidé žijící ve Východořímské říši o sobě říkali, že jsou Římané, vyznačovali se svým řeckým dědictvím, pravoslavným křesťanstvím a regionálními vazbami. Postupem času se kultura východní římské říše transformovala. Řecká řeč nahradila latinu jako jazyk říše. Křesťanství se stalo důležitějším v každodenním životě, přestože kultura a pohanská římská minulost stále měla vliv.

Několik signálních událostí ze 4. až 6. století označuje období přechodu, během kterého se Římská říše rozdělila na východ a latinu na západ. Constantine I (r. 324-337) reorganizoval říši, učinil z Konstantinopole nové hlavní město a legalizoval křesťanství. Za Theodosia I. (r. 379-395) se křesťanství stalo oficiálním státním náboženstvím říše a další náboženské praktiky byly zakázány. A konečně, za vlády Heraclius (r. 610-641), armáda a administrativa říše byla restrukturalizována a přijala řečtinu pro oficiální použití místo latiny. Ačkoli tedy římský stát pokračoval a římské státní tradice byly udržovány, moderní historici rozlišují Byzanc od starověkého Říma, protože byl zaměřen na Konstantinopol, orientovaný spíše na řeckou než latinskou kulturu a charakterizovaný ortodoxním křesťanstvím.

Stejně jako byzantská říše představovala politické pokračování římské říše, byzantské umění a kultura se vyvíjely přímo z umění římské říše, která byla sama o sobě hluboce ovlivněna starověkým řeckým uměním. Byzantské umění nikdy neztratilo ze zřetele toto klasické dědictví. Například byzantské hlavní město Konstantinopol zdobilo velké množství klasických soch, přestože se nakonec staly předmětem nějakého zmatku pro jeho obyvatele. A skutečně, umění produkované během Byzantské říše, přestože bylo poznamenáno periodickým oživováním klasické estetiky, bylo především poznamenáno vývojem nové estetiky. Byzantská říše měla tedy po většinu své historie mnohonárodnostní charakter a zachovala si římsko-helénistické tradice, ale díky svým stále převládajícímu řeckému prvku a vlastním unikátním kulturním vývojům se identifikovala podle svých západních a severních současníků.

Mapa Konstantinopole: Mapa Konstantinopole, hlavního a zakládajícího města Byzantské říše, nakreslená v roce 1422 n. L. Florentským kartografem Cristoforem Buondelmontim. Toto je nejstarší dochovaná mapa města a jediná, která předcházela tureckému dobytí města v roce 1453 n. L.

Nomenklatura

První použití termínu “Byzantine ” k označení pozdějších let římské říše bylo v roce 1557, kdy německý historik Hieronymus Wolf publikoval své dílo, Corpus Historiæ Byzantinæ, sbírka historických pramenů. Termín pochází z “Byzantium, ” názvu města Konstantinopole, než se stalo Konstantinovým hlavním městem. Tento starší název města bude od tohoto bodu jen zřídka používán, s výjimkou historických nebo poetických souvislostí. Avšak až v polovině 19. století se tento termín v západním světě začal všeobecně používat a nazýval jej “Byzantská říše ” pomohl zdůraznit jeho odlišnosti od dřívější latinské římské říše, soustředěné na Řím.

Termín “Byzantin ” byl také užitečný pro mnoho západoevropských států, které také prohlašovaly, že jsou skutečnými nástupci římské říše, protože byl používán k delegitimizaci nároků Byzantinců jako pravých Římanů. V moderní době má výraz “Byzantin ” také pejorativní smysl, který se používá k popisu věcí, které jsou příliš složité nebo tajemné.“Byzantská diplomacie ” začala znamenat nadměrné používání lstí a manipulace v zákulisí. Všechny jsou založeny na středověkých stereotypech o Byzantské říši, které se vyvinuly, když se západní Evropané dostali do kontaktu s Byzantinci, a byli zmateni jejich strukturovanější vládou.

V islámském a slovanském světě, kde byla říše příměji vnímána jako pokračování římské říše, žádný takový rozdíl neexistoval. V islámském světě byla římská říše známá především jako Rûm. Název millet-i Rûm, nebo “ římský národ, ” používali Osmané až do 20. století k označení bývalých poddaných Byzantské říše, tj. Ortodoxní křesťanské komunity v osmanských říších.


V jakém okamžiku byl úpadek Byzantské říše nevratný? - Dějiny

Úvod

Byzanc je jméno dané státu a kultuře východní římské říše ve středověku. Stát i obyvatelé si vždy říkali římskýstejně jako většina jejich sousedů. Západoevropané, kteří měli své vlastní římská říše zavolal jim Orientálci nebo Řekovéa později po vzoru velkého francouzského učence DuCange, Byzantinci podle dřívějšího jména hlavního města Říše, Konstantinopole.

Tato jména svědčí o složené povaze Byzance. Bylo to bezpochyby pokračování římského státu a až do sedmého století zachovalo základní struktury pozdně římské středomořské občanské kultury: - velký mnohonárodnostní křesťanský stát, založený na síti městských center, a bránil mobilní specializovanou armádou. Po arabsko -muslimském dobytí Egypta a Sýrie došlo k transformaci povahy státu a kultury. Byzance se stala mnohem více řeckým státem [možná nejlépe to bylo vidět na přijetí řeckého titulu císařem Herakliosem Basileus], všechna města kromě Konstantinopole zmizela v malých opevněných centrech a vojenská organizace říše začala být založena na řadě místních armád. Na počátku je pak přetrvávající nejasnost byzantský historie - mezi budovou Konstantinopole Konstantinem I. a kolapsem pozdní antické městské kultury v polovině 7. století.

Sedmé až deváté století jsou obecně považovány za nízký bod byzantské historie. Malá literatura - dokonce i životy svatých - přežívá, a ještě méně umění. Období je studováno především pro historii boje o ikony. Tento Iconoclastic kontroverze svědčí o pokračující intelektuální vitalitě a vzniku jedné z nejsofistikovanějších analýz povahy a funkce umění v historii. Pod Makedonská dynastie [867-1056], politická moc Byzance dosáhla svého vrcholu, když byla do Říše začleněna dřívější území a obnoven prvek multietnicity. Toto období je také významné jako doba, ve které se byzantská kultura rozšířila mezi Slovany a dalšími balkánskými národy. Po masivních tureckých útocích na konci jedenáctého století si Impérium dokázalo udržet menší, ale stále významnou politickou a vojenskou moc pod Komnenianská dynastie: cena byla sociální transformace, která vyzdvihla mocnou vojenskou aristokracii a postupně rozšířila dříve svobodné rolnictvo. V roce 1204 vnitřní byzantská politika a obrozující se Západ účinně ukončily imperiální nároky byzantského státu. Čtvrté křížové výpravě [1204] se podařilo dobýt Konstantinopol a udělat z ní na půl století latinské knížectví. Řecké politické vedení pod Palaiologanova dynastie získala Konstantinopol v roce 1261, ale „quotempire“ byl za posledních 200 let své existence jen jedním z mnoha států v této oblasti. Je zvláštní, že toto období patřilo k kulturně nejproduktivnějším v umění, teologii a literatuře.

Bylo by špatné prezentovat pozdější historii Byzancie jako „tisíciletou historii úpadku“, což nevyhnutelně vedlo k jejímu dobytí osmanskými Turky v úterý 29. května 1453. Toto vnímání, katastrofálně podporované anglickým historikem Edwardem Gibbonem, odráží původ v klasických studiích byzantských studií. Klasická období starověkých kultur [páté a čtvrté století př. N. L. V Řecku a pozdní republikánské/rané císařské období v Římě] se již dlouho odvolávají na moderní západní cítění, protože - jako časy rychlých změn a inovací v umění a literatuře - ozvěny a původ byly tam vidět současnost. Pro srovnání, byzantská politická kultura se měnila pomalu a kontinuita byla ceněna více než změna. Klasický sekularismus, tak atraktivní pro renesanční a osvícenské učence, navíc neměl v byzantských myšlenkových světech místo. V důsledku toho byla byzantská kultura vystavena staletému zneužívání jako doba barbarství a pověr.

Protějškem odmítnutí byzantské kultury bylo její vyzdvihnutí romantismem 19. století a substrátem křesťanských, zejména anglikánských intelektuálů. [I nyní jsou anglikánské semináře dobrým místem pro nalezení knih o byzantských studiích.] Byzanc byl také „prohlášen“ některými ortodoxními křesťanskými intelektuály. Výsledkem bylo, že Byzanc poté, co byla osvícením zneuctěna, získala obránce, ale obránce, kteří se stejně soustředili na náboženské aspekty kultury. Daleko od klidného stipendia byla byzantská studia vždy místem soupeření, pomlouvačů a šampionů.

Třetím důležitým prvkem byzantských studií byl marxistický přínos. Marxističtí historici se často vysmívají, zejména ve Spojených státech, kvůli přizpůsobování faktů teorii [jako by za to mohli sami!] V Byzanci, zejména v zemědělských zákonech desátého století, které byly v té době prezentovány jako řešení boj „chudých“ a „silných“ Marxisté viděli ukázkový příklad začátku & quotfeudalismu & quot. Přestože marxistická tradice možná tlačí některé interpretace příliš tvrdě, zůstává cenná při potvrzování sekulárního aspektu byzantské kultury.

V současné době byzantským studiím, odrážejícím jeho klasické dědictví, stále více dominují filologické a kunsthistorické starosti než západní středověké dějiny. Přesto existují zajímavé transformace evidentní. Francouzi Škola Annales, zastoupená takovými učenci, jako jsou Helene Ahrweiler a Evelyne Patlagean, s jistou chutí aplikovala na byzantské studie specifické sociální, kliometrické a „dlouhé duree“ metodologie. Čistě sociální historie, bez marxistického sklonu, je nyní dobře zavedená a Angeliki Laiou patří mezi nejproduktivnější spisovatele. Ruský byzantinista Alexander Kazhdan byl zodpovědný za celou řadu iniciativ, včetně ochoty studovat náboženské jevy ve světské perspektivě. Konečně, a mnohem později než v jiných oblastech historického studia, se nyní do popředí dostává historie žen.

Byzantská civilizace představuje hlavní světovou kulturu. Kvůli své jedinečné pozici středověkého pokračování římského státu měl tendenci být klasiky odmítán a západními medievalisty ignorován. Její vnitřní elitní kultura byla archaizující a možná i pesimistická. Ale neměli bychom být podvedeni. Jako centrálně umístěná kultura a zdaleka nejstabilnější stát ve středověkém období je Byzance hlavním zájmem jak sama o sobě, tak proto, že vývoj a pozdní historie západoevropských, slovanských a islámských kultur nejsou srozumitelné, aniž bychom ji vzali do ohleduplnost. I když by jen málokdo tvrdil, že většina byzantské literatury má povýšený status [ačkoli její historiografická tradice je srovnatelná pouze s čínskou], ve svém umění a architektuře byla byzantská kultura skutečně a navzdory sobě inovativní a schopná produkovat díla velké krásy. Jak jsem se zde pokusil naznačit, je byzantská studia jako studijní oblast komplexní, plná konfliktů a stále otevřená novým otázkám a metodám.

Osnovy byzantských studií
Stále poměrně řídké. Pokud máte osnovu kurzu byzantské historie nebo umění, zvažte jeho zveřejnění zde.

Obrysy kurzu byzantských studií
Stránka pro rozšířenější třídu o popisy kurzů byzantských studií o třídu.

Základní referenční dokumenty o byzantské kultuře
Obsahuje seznamy dat pro byzantské císaře, patriarchy všech pěti velkých stolců a průvodce byzantskou historiografickou tradicí. Nyní obsahuje Byzantské zdroje v překladu - seznam byzantských zdrojů přeložených do západoevropských jazyků.

Bibliografické příručky v byzantských studiích
Mezi rozsáhlé bibliografie, které jsou již k dispozici, patří: Byzantské prameny, Paleologanské období, Svatí žijí v překladu, Byzanc v moderní fikci a další. Viz také stránka Referenční dokumenty.

Internetová středověká zdrojová kniha: stránka byzantských zdrojů
Jedná se o obrovskou sbírku úplných a úryvků textů v překladu pro byzantskou a středověkou studii. Pokud máte nějaké překlady nebo etextové verze byzantských zdrojů, které nejsou chráněny autorskými právy, zvažte jejich umístění zde.

Internetová středověká zdrojová kniha: životy svatých
Specializovaná textová sbírka životů byzantských a západních svatých spolu s dalšími hagiografickými zdroji.

Byzantská paleografie
Průvodce po byzantských zdrojích rukopisů s příklady, obrázky, tabulkami dopisních formulářů, tabulkami zkratek, vědeckými pomocníky, komentovanými bibliografiemi a odkazy na další paleografická místa.

Články byzantských studií
Odkazy na sekundární články byzantských studií.

Galerie: Obrázky dostupné na tomto a dalších webech
Galerie obsahuje odkazy na řadu byzantských umění, náboženských a historických obrazů dostupných na internetu. Verze s vloženými miniaturami, která nikdy nefungovala, byla odstraněna.

Byzantská hudba
Tato stránka obsahuje odkazy na informace o byzantské hudbě a také odkazy na různé zvukové soubory.

Odkazy na jiné stránky
Toto je užitečný odkaz, který je třeba sledovat. Nyní hodně okleštěný, že odkazuje na hlavní internetové stránky, které mají co do činění s byzantskou kulturou, a také a spojuje velmi vybraný soubor stránek užitečných pro starověkou, pozdní antiku, západní středověk a historii a kulturu Blízkého východu.

The Projekt Internet Historybookbooks se nachází na katedře historie Fordham University v New Yorku. Internetová středověká zdrojová kniha a další středověké součásti projektu jsou umístěny v Fordham University Center for Medieval Studies. IHSP uznává přínos Fordham University, katedry historie Fordham University a Fordham Center for Medieval Studies při poskytování webového prostoru a serverová podpora projektu. IHSP je projekt nezávislý na Fordham University. Přestože se IHSP snaží dodržovat všechny platné zákony o autorských právech, Fordham University není institucionálním vlastníkem a nenese odpovědnost za žádné právní kroky.

& copy Koncept a design webu: Paul Halsall vytvořen 26. ledna 1996: poslední revize 20 Janurayl 2021 [CV]


Přihlásit se

Získejte e -mail Morning Call New Statesman’s.

Skvělý uchazeč? Barack Obama se zdá být moderní inkarnací řady ambiciózních imperátorů, jejichž moc je příliš smrtelná.

Kdy římská říše zanikla? Stále je možné najít historické knihy, které na tuto otázku dávají velmi přesnou odpověď. Opona sestoupila na římskou říši, takže se obvykle tvrdí, 4. září 476, kdy byl mladý muž jménem Romulus Augustulus gotickým náčelníkem formálně zbaven císařské purpurové a sbalen do důchodu poblíž Neapole. Nehoda jeho jména, v této konkrétní verzi římského pádu, poskytuje perfektní knihu tisíců a více let římského příběhu. Romulus byl koneckonců zakladatelem Věčného města, Augustus, její první císař. Nyní, s uložením Augustula - „malého Augusta“ - řada císařů skončila. Přepínač světel byl vypnutý. Starověk skončil, doba temna začala.

Ve skutečnosti je datování pádu římské říše do konkrétního dne roku 476 téměř ve všech směrech možné. Na té nej pedantičtější úrovni by titul „poslední římský císař západu“ neměl patřit vůbec Romulusu Augustulusovi, ale balkánskému válečníkovi jménem Julius Nepos, který byl zavražděn v roce 480. Mezitím v samotném Římě život nesl normálně. Konzulové byli nadále voleni, senát zasedal, závody vozů se konaly v Circus Maximus. Nejvýraznější ze všeho bylo, že ve východní polovině Středomoří byla římská říše stále silná. Vládl z města, které výrazně pokřtilo druhý Řím, a zůstalo největší mocí své doby. Konstantinopol v něm měla mnoho století života, přestože byla římským hlavním městem.

Stručně se ukazuje, že pád Říma je pro lidskou historii tím, čím je konec dinosaurů pro přírodní dějiny: ukázkový příklad vyhynutí, které se však, když se na něj člověk podívá blíže, ukáže být složitějším než by si někdo mohl myslet. Pokud je koneckonců pravda, že ptáci jsou v jistém smyslu dinosauři, pak to destabilizuje naši představu o úderu asteroidů na konci křídové éry jako o gilotinu padající na krk druhohor. Stejně tak pojem a Romanitas„Římanství“, přežívající do středověku a možná i dále, narušuje kategorizaci římské říše, kterou má většina z nás jako fenomén čistě starověkého světa.

Důležité je samozřejmě nebrat revizionismus příliš daleko. Stejně jako střízlík není tyrannosaurus, byla i řekněme Anglie Bede nevyčíslitelně odlišná od římské provincie Britannia. „Transformace“, slovo, které mnoho historiků upřednostňuje k popisu úpadku římské moci, proces jen stěží spravedlnosti. Hrubá fakta o společenském kolapsu jsou zapsána jak v dobové historii, tak v materiálních pozůstatcích. Císařský systém, který přetrval po staletí a ztroskotal na zcela barbarských královstvích, byl zasazen uprostřed trosek dříve dlážděných silnic římských provincií, ústředního topení a slušných kanalizací zmizelo na celé tisíciletí a další. Není tedy nepřiměřené charakterizovat pád římské říše na západě jako nejbližší věc k útoku asteroidů, kterou historie může nabídnout.

Jedním z pozoruhodných ukazatelů toho, do jaké míry to byla podle historika Alda Schiavoneho skutečně „největší katastrofa v dějinách civilizace, roztržení nevyčíslitelných rozměrů“, je to, že i dnes určuje, jak všichni na západě instinktivně chápe pojem říše. Co stoupá, musí padnout. To většině z nás připadá téměř stejně jako zákon v oblasti geopolitiky, jako ve fyzice. Každá západní země, která kdy získala impérium nebo status supervelmoci, žila s vědomím své vlastní smrtelnosti.

V Británii, která jen před sto lety ovládala největší aglomeraci území, jaké kdy svět viděl, máme zvláštní příčinu. V roce 1897, na zdánlivém vrcholu říše, na který slunce nikdy nezapadlo, se v Londýně shromáždili poddaní lidé z celého světa, aby oslavili diamantové jubileum královny Viktorie. Rudyard Kipling, údajný laureát imperialismu, napsal k této příležitosti báseň „Recessional“ - ale byl to pravý opak jingoismu. Místo toho to vypadalo do budoucnosti v pochmurných a (jak se ukázalo) prorockých termínech:

Daleko zvané naše námořnictva se rozplývají
Na dunách a ostrohu klesá oheň:
Hle, všechna naše včerejší okázalost
Je jedno s Ninive a Tyre!

Zdá se, že americké sebevědomí od té doby vrátilo zpět alespoň nějakou ztracenou půdu. Nicméně pesimismus zůstává v současné době výchozím nastavením v USA i na západě jako celku. Když se hlavní město země může pochlubit Senátem a vrchem Kapitol, příklad úpadku a pádu Říma se bude vždy skrývat někde v pozadí mysli.

Přesto těm, kteří se domnívají, že je nevyhnutelným faktem přírody, že všechny říše, dříve nebo později, přijdou sdílet osud Říma, stačí se podívat na amerického hlavního rivala o titul hegemona 21. století, aby zjistil, že to není nutně tak.

Čínská lidová republika, na rozdíl od států moderního západu, stojí rozeznatelně v linii původu ze starověké říše. Před třemi lety vydal profesor Univerzity národní obrany v Pekingu - plukovník jménem Liu Mingfu - knihu o budoucnosti Číny s názvem Čínský sen.

Název byl zjevným riffem na ideálu amerického snu, ale ukazuje se, že čínský ekvivalent je stejně tak o čerpání obživy z minulosti, jako o pohledu do budoucnosti. Jednota doma, projekce síly v zahraničí, organická fúze měkké a tvrdé síly: tyto jsou podle plukovníka v DNA čínské velikosti. Jak to ví? Proč, když se podíváme do dávné historie-a konkrétně na příklad Qin Shi Huangdiho, takzvaný první císař, který ve 3. století před naším letopočtem sjednotil Čínu, se vydal na Velkou zeď a vytvořil vzor vedení, který i Mao obdivovaný.

Divoký válečník Leningradu: Vladmir Putin je nesporným králem Moskvy, „třetího Říma“. Obrázek: Reuters/Ria Novosti.

Je to, jako by se američtí komentátoři, kteří se pokoušeli naplánovat směr své země, vzhlíželi k Caesarovi Augustovi jako k příkladu. Důvod, proč by to nikdy neudělali, je zřejmý. USA, navzdory tomu, že mají Senát a Kapitol, jsou sebevědomě mladou zemí zasazenou do nového světa. Ale Čína je stará a ví, že je stará. Dynastie možná přicházela a odcházela, vlny barbarů ji možná znovu a znovu zaplavovaly, samotného císaře možná nahradil generální tajemník - ale žádná roztržka, jako je rozdíl mezi Barackem Obamou a starověkým Římem, nerozděluje Si Ťin -pchinga od Prvního císaře. „Čínský sen“ je ve své podstatě jednoduše snem, že „Střední říše“ znovu získá to, co mnozí Číňané považují za své prastaré právo prvorozenství: globální prvenství v centru světových záležitostí.

Tady je možná chuť - jen ta nejslabší a nejvíce dráždivá chuť - kontrafaktuální: takové, do které Řím nespadl. Že Čína dokázala přežít dobytí Mongoly a Manchusy, ukazuje, jak hluboko mohou sahat kořeny civilizace. A co Římané v době rozkvětu své říše: měli stejný druh důvěry v trvalost své říše, jakou měli vždy Číňané? A pokud ano - co se stalo s tou důvěrou?

Lidé ve starověku si určitě byli vědomi toho, že civilizace mohou povstávat a padat. Je to v jistém smyslu velké geopolitické téma Bible. V knize Daniel prorok sní, že vidí, jak se čtyři zvířata postupně vynoří z rozbouřeného moře a anděl mu vysvětlí, že každé zvíře představuje království. Čtvrté zvíře, jak se říká Danielovi, symbolizuje nejmocnější říši ze všech, a přesto za to všechno skončí zničeno „a dáno hořícímu plameni“. Zlato a purpur jsou v Bibli odlévány pouze jako navíjecí plachty světské velikosti.

Také Řekové, s příkladem pytle Tróje před nimi, si chorobně uvědomovali, jak může být nestálá velikost. Hérodotos, první muž, který se pokusil vyprávět o tom, jak a proč se navzájem prosazují impéria, která jeho vysvětlení nehledala primárně u boha, zarovnává jeho velkou historii vyprávěním pasáží o nejistotě civilizací. "O lidských základech, velkých i nevýznamných, bude třeba diskutovat," prohlašuje na začátku své první knihy. "Většina těch, kteří byli kdysi velcí, od té doby upadla do útlumu a ty, které byly dříve bezvýznamné, se během mého života zvýšily, aby se staly mocnými mocnostmi." Oběma budu věnovat stejnou pozornost, protože lidské bytosti a prosperita nikdy nevydrží dlouho vedle sebe. “

Poté v posledním odstavci své historie uvádí, co je v podstatě první materialistickou teorií, proč by civilizace měly uspět a selhat. Peršané, kteří dobyli velkou říši, se chtějí ze svých drsných hor přesunout do bohatší země - ale Cyrus, jejich král, to zakazuje. "Měkké země chovají měkké muže." Je to perspektiva, kterou Herodotus sledoval v celém svém popisu civilizační peripetie, a použil ji k vysvětlení, proč Peršané dokázali dobýt Lydijce, Babyloňany a Egypťany, jen aby začali truchlit nad chudými, ale vytrvalými Řeky. Jeho vyprávění, napsané v době, kdy byly Athény na vrcholu slávy, implikuje varování: kam odešly další velmoci, tam Athéňané určitě půjdou.

Římané signalizovali svůj příchod na mezinárodní scénu bojováním tří strašných válek s soupeřícím obyvatelem západního Středomoří: Kartáginci. Na konci třetí války, v roce 146 př. N. L., Se jim podařilo zajmout Kartágo a srovnat ho se zemí. To bylo velké splnění římských vojenských cílů. V roce 216 př. N. L. Řím téměř přivedl k porážce Hannibal, nejpůsobivější generál v Kartágu - štětec s civilizační smrtí, na který její lidé nikdy nezapomenou.

Za těchto okolností bylo zničení nejsmrtelnějšího nepřítele Říma jasným okamžikem. Přesto se o římském generálovi, který zapálil Kartágo, říká, že plakal, když se díval, jak hoří, a citoval řádky od Homera o pádu Tróje. Pak se obrátil na řeckého společníka. "Mám strašnou předtuchu," přiznal se, "že jednoho dne bude v mé zemi vyhlášen stejný osud."

Bylo jich mnoho, protože Římané pokračovali v rozšiřování své vlády po Středozemním moři, kteří se ocitli v naději, že představa byla přesná. Řím byla brutální a panovačná milenka a rostoucí počet mnohem starších civilizací pod jejím vlivem nepřekvapivě cítil velkou zášť vůči jejím autokratickým způsobům. Řecké tradice proroctví se začaly mísit s židovskými a předpovídaly nevyhnutelný zánik říše. "Civilní vřavy pohltí její lid," bylo předpovězeno, "a všechno se zhroutí."

Století po vypálení Kartága, v polovině 1. století před naším letopočtem, se zdálo, že tito věštci mluví pravdu. Řím a její říši zachvátila občanská válka. V jedné konkrétní krvavé kampani se odhadovalo, že čtvrtina všech občanů vojenského věku bojovala na jedné nebo druhé straně. Není divu, že se při takovém zabíjení odvážili i Římané uvažovat o konci své říše. "Římský stát, stejně jako všechny státy, je odsouzen k smrti." Tak napsal básník Virgil uprostřed hrůz věku.

Římský stát ale nezemřel. V takovém případě byla desetiletí občanské války ukončena a byla vyhlášena nová a univerzální éra míru. Řím a známý svět s ním se dostaly pod vládu jediného muže, imperátora Caesara Augusta: prvního muže v dlouhé řadě imperatores„Vítězní generálové“ - „Císaři“.

Virgil, snad proto, že nahlédl do propasti občanské války a pochopil, co anarchie znamená, se ukázal být hodným laureátem nové doby. Římanům připomněl jejich bohem daný osud: „Vnutit díla a způsoby míru, ušetřit poražené a svrhnout povýšené pomocí války.“

V době, kdy Řím oslavil své tisíciletí v roce 248 n. L., Byla domněnka, že městská vláda je věčná, považována naprostou většinou jejích poddaných za samozřejmost - většina z nich se v tomto bodě považovala za Římany. "Všude," řekl jeden provinciál na adresu Věčného města, "jste učinili občany těch, kteří se řadí k nejušlechtilejším, nejdokonalejším a nejmocnějším lidem. Celý svět jsi ozdobil jako zahradu potěšení. “

V takovém případě se zahrada změní na ostružiny a plevele. Vetřelci by rozbili ploty. Noví nájemníci by si toho hodně vybrali mezi sebou.

Přesto se sen o Římě nevytratil. Na to byla jeho síla příliš silná. "Gót na přání si přeje být jako Říman - ale jen chudý Říman by si přál být jako Goth." Tak mluvil Theodoric, nástupce krále, který sesadil Romula Augustula: muž, který spojil většinu německy vyhlížejících knírek s rouškami a odznakem caesara. Nebyl prvním barbarem, který našel v paměti Říma - nádheru jeho památek, rozlehlost jeho houpání, naprostou domýšlivost jeho přetvářky - jediný myslitelný model pro vzestupně pohyblivého krále opice.

Skutečně by se dalo říci, že celá historie raně středověkého západu je nejlépe chápána jako série pokusů různých válečných vůdců vyrovnat vznešenost jejich římských ambicí s nedostatkem jejich zdrojů. Byl tu Karel Veliký, který se nejen nechal korunovat císařem v Římě na Štědrý den roku 800 n. L., Ale vyplenil město pilířů pro své hlavní město zpět v Cáchách. Pak tu byl Ota I., velký válečný král Sasů, chlupatý lev muže, který byl v roce 962 také korunován v Římě. Řada císařů, kterou založil, zanikla až v roce 1806, kdy Svatá říše římská, jak se poprvé stala známou ve 13. století, byla ukončena Napoleonem.

"Ani svatý, ani římský, ani impérium," zavtipkoval Voltaire. Přesto ten vtip nebyl úplně fér. Byly doby, kdy to byli všichni tři. Otto III., Vnuk a jmenovec starého saského krále, korunovaný v roce 996 a pověřený vládou křesťanstva během tisíciletého výročí Kristova narození, nebyl ničím, ne -li římským císařem.

Žil na kopci Palatine, stejně jako to udělal Augustus tisíc let před ním, oživil tituly „konzul“ a „senátor“. Sám se zasnoubil s princeznou z druhého Říma, Konstantinopole. Jeho smrt v roce 1002, než mohl jeho sňatek sloužit k připojení východní a západní říše, zanechala viset jedno z velkých „dějů“ historie. Velkým tématem jeho vlády byla ambice Otty III. Oživit římskou říši. Bylo tedy lákavé přemýšlet o tom, co by se mohlo stát, kdyby se mu podařilo připojit se k východní římské říši - říši, která na rozdíl od jeho vlastní dokázala vysledovat přímou linii původu ze starověkého Říma.

Když dnes používáme k popisu této říše přívlastek „byzantský“, riskujeme, že zakryjeme míru, v jaké se lidé, kterým říkáme „Byzantinci“, považovali za Romaioi - Římané. Neohlíželi se však na Řím Julius Caesar a Cicero, ale na velkokřesťany: Konstantina, zakladatele jejich hlavního města, a Theodosia Velikého, který byl na konci 4. století poslední muž, který vládl na východě i na západě. V tomto smyslu to bylo skutečně hlavní město římské říše, které připadlo Mehmetovi II., Tureckému sultánovi, když v roce 1453 zaútočil na velké zdi postavené Theodosiusovým vnukem o tisíc let dříve, aby opásal Konstantinopol, „královnu měst“. Byl to skutečně poslední územní fragment římské říše, který byl dobyt, když v roce 1461 byla malá byzantská stateleta Trebizond absorbována do osmanské říše. Nakonec příběh, který začal před více než 2 000 lety na kopci vedle Tibery, byl tureckými děly na břehu Černého moře definitivně ukončen.

Nebo bylo? Turci nebyli první, kdo obklíčil Konstantinopol. V roce 941 podobně zaútočili na město dobrodruzi známí jako Rusové, Vikingové, kteří prošli dlouhou říční trasu dolů z Baltu na Bospor. Jejich útok selhal, ale Miklagard, Caesarovo zlaté hlavní město, stále pronásledoval jejich představy. V roce 986 vyslal jeden z jejich princů vyšetřovací misi. Volodymyr byl pánem drsně vytesaného pohraničního města jménem Kyjev-a rozhodl se, že nadešel čas, aby se připojil ke komunitě národů.

Ale která komunita? Pozval Židy ke svému soudu, ale po jejich výslechu řekl, že jejich ztráta Jeruzaléma byla znamením, že je Bůh opustil. Pozval muslimy, ale byl zděšen, když zjistil, že jim jeho náboženství nedovolí jíst vepřové maso ani pít (jak jim upřímně řekl, „pití je radost z Ruska“). Poslal posly do kostelů na západě, ale tam, takže odpověděli: „Neviděli jsme žádnou krásu“. Pouze v Konstantinopoli, ve velké katedrále Hagia Sofia, velvyslanci Volodymyra objevili podívanou hodnou ambicí svého pána.

"Nevěděli jsme, jestli jsme v nebi nebo na zemi." Neboť na Zemi není žádná taková nádhera nebo taková krása. Víme jen, že Bůh tam přebývá mezi lidmi. . . na tu krásu nesmíme zapomenout. “

Začal tedy závazek Rusů k pravoslavné víře druhého Říma, který měl mít trvalé důsledky do současnosti. Volodymyr nedávno dobyl z Byzantinci město Chersonesus na Krymu, původně založené jako řecká kolonie již v 6. století před naším letopočtem. Obnovil jej císaři a výměnou, jak se říká, přijal křest ve městě spolu s rukou Caesarovy sestry. Významný krok. Nikdy předtím nebyla byzantská princezna vydána za barbara. Byl to precedens, na který Rusové nikdy nezapomenou. V roce 1472, téměř dvě desetiletí po pádu Konstantinopole Turkům, byla neteř posledního císaře druhého Říma provdána za Ivana III. Z Muscovy. "Dva Romové padli." Takže ruský mnich v roce 1510 vážně řekl svému synovi. "Třetí Řím však stojí - ani čtvrtý nikdy nebude."

Moskva se západním očím moc nepodobá na Řím. Není tam žádný Senát, žádný Capitol Hill. Žádné budovy, stejně jako v Paříži nebo Washingtonu, se nesnaží opičit vzhled augustanského Říma. Přesto, je -li na světě nějaká země, kde by přetahování římského ideálu bylo stále cítit jako citelný vliv na politiku jeho vůdce, je to Rusko. V roce 1783, kdy Kateřina Veliká anektovala Krym, šlo o splnění vysloveně římského snu: o obnovení byzantské říše pod dvouhlavým orlem na jejím vlastním praporu. "Připojil jsi území," napsal jí Potemkin, "na které se Alexandr a Pompeius jen podívali, pod taktovkou Ruska a Chersonesus - zdroj našeho křesťanství, a tím i lidstva - je nyní v rukou jeho dcera." Nikdo zatím Putinovi přesně takto nepsal, ale kdyby to někdo udělal, nebylo by to úplně překvapení.

Dnes, tady na západě, jsou sny o obnově římské říše nadobro pryč. Stíny, které vrhají, jsou příliš ponuré. Nejnovější politická filosofie, která se jimi mohla inspirovat a která dokonce dostala svůj název podle svazku prutů se sekerou nesených bodyguardy římských soudců, byla vyvinuta až ve 20. století: fašismus. S Mussolinim a Hitlerem dosáhla tisíciletá tradice na západě hledání vzoru římské říše ohavného vrcholu-a poté zanikla.

Přesto, pokud je první Řím dávno pryč a druhý Řím také, třetí, jak se ukázalo, si zachovává neočekávanou schopnost vynořit se ze svého hrobu. Dokonce i v 21. století se římská říše dosud drží určitého ďábelského posmrtného života.

Překlad Toma Hollanda Herodotových „Historií“ vydává Penguin Classics (25 liber)

Tom Holland je oceněný historik, životopisec a hlasatel. Je autorem poslední doby Dominion: The Making of the Western Mind.


Podívejte se na video: Byzantské císařství. Stručné Dějiny Evropy 476 - 565 Pár Minut HiSToRiE (Prosinec 2021).